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信仰

　仏教では、「信仰」にあたる言葉に、シュラッダー、プラサーダ、アディムクティ、バクティなどがある。

シュラッダー

　śraddhā (S),saddhā (P)。「信」「信心」「正信」「浄信」「敬信」などと訳される。
　仏道修行の初歩を意味し、しっかりとした志を立てて智慧を磨き、さとりに達する。「知らんが為に、われ信ず」の立場であり、

仏法は、信をもって入ることができ、智をもって渡ることができる（仏法の大海は信を能入となし、智を能度となす）　　　　〔大智度論〕

と説かれる。
　ごく初期の『スッタニパータ』には、信仰を解き放てということを説いている。

1146. "Yatba ahū Vakkali muttasaddbo Bbadrāvudbo Ālavi-Gotamo ca;

　　　evam eva tvam pi pamuñcassu saddbaṃ: gamissasi tvaṃ Pińgiya maccudheyyapāraṃ"

1146（師ブッダが現われていった）、「ヴァッカリやバドラーヴダやアーラヴィ・ゴータマが信仰を解き放ったように、そのように汝もまた信仰を解き放て。そなたは死の領域の彼岸に至るであろう。ピンギヤよ。」

　これは、他の人の真理を説いたものを信じてはいけない、ということではない。それについては『アングッタラニカーヤ』に説かれている。

　カーラーマたちよ、あなたがたは、風説によるなかれ。伝承によるなかれ。伝聞によるなかれ。聖典記載によるなかれ。推論によるなかれ。公理によるなかれ。類比によるなかれ。見解からの推論に対する受容によるなかれ。有能な外見によるなかれ。自分の師である沙門という理由によるなかれ。

　つまり、他によるのではなく、自らで判断することを説いている。「自帰依」ということを第一に説いているのである。

　初期経典では、一般に「信仰」「信心」と訳される「saddhā」という用語があるが、いわゆる「信心」ではなく、確信から生まれる「信頼」と呼ぶべきものである。

　「信仰のある人が、〈これは私の信仰です〉と述べる限りにおいて、彼は真実を保持している。しかし、そこから一歩進んで〈これのみが真実であり、他はすべて偽りである〉と断言することはできない。

　言い換えれば、人は自分の好きなことを信じる権利があり、〈私はこう信じます〉と述べて差しさわりはない。その限りにおいて、彼は真実を尊重している。しかし自らの信心あるいは信仰から、自分が信じていることのみが真実で、他のすべては偽りであると主張することは許されない。

　ある一つの見解に固執し、他の見解を見下すこと、賢者はそれをとらわれと呼ぶ」

プラサーダ

　prasāda。「澄浄」「浄信」と訳す。
　心が清く澄みきること。

信とは、心をして澄浄ならしむるなり　　　　〔倶舎論巻４ T29-19b〕

アディムクティ

　adhimukti。「信解」「勝解」と訳す。
　不動・決心・確信などの意味で、仏道にしっかり心を結びつけ動揺しないこと。

バクティ

　bhakti。「信愛」と訳す。
　神に対する熱烈な絶対帰依の感情を意味する。『バガヴァット・ギーター』などに説かれる。しかし、この語は仏教ではほとんど用いられない。
　また、「信光」や「仰信」の語も用いられ、信は根本で、最上の富であり、道の本であり、功徳の母であると強調される。逆に、仏教では、非合理な神の世界や絶対界に対する、絶対帰依としての信仰観は存しないと言える。