ちえ
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智慧
ちえ
この語に対応するサンスクリット原語は必ずしも特定できないが、原語と実際の訳語の用いられ方を考慮すると、代表的なものとしては、次の３通りの用例が見出される。
第１には、原語prajJaa(sanskrit)、paJJaa(pali)の訳語として、智慧一語で、音写語の般若と同等の意味合いで用いられる場合。
第２には、智が原語jJaanaの訳語、慧が原語prajJaaの訳語として、智と慧という二つを示す用語として用いられる場合。
第３には、いちいち対応する原語が意識されずに、漢訳語として独自の意味をもつ場合。
般若
仏教の無常の道理を洞察する強靭な認識の力を指す。この用語としては、仏教の代表的実践体系である六波羅蜜の最後に位置づけられ、それ以前の五波羅蜜を基礎づける根拠として最も重要なものとみなされている。
智と慧
智と慧のうち、後者の慧が「般若」の意味を担うが、これに対する智は、更に慧よりも境界の高いものと教義的には規定されている。
この場合の智は、仏教の実践体系が六波羅蜜以外にも展開されて十地として整備されたときに、第六地では慧を、第十地では智を得るというように順列化されたために、慧よりも一段高いものと見なされたにすぎず、基本的には慧の働きを十地の展開に合わせて拡大したものと考えることができる。
部派仏教では、十地の展開とは無関係に、智が詳細に分類され、特に説一切有部では、十智や有漏智・無漏智の分類に基づく、種々の概念規定が試みられた。
大乗仏教では、特に唯識で説かれる、通常の認識活動を転換した智としての四智、智の段階的な進展を示す加行智・無分別智・後得智という三智が代表的なものである。
智慧
以上に示した種々な意味合いが、智慧という一語に込められて広い意味で用いられている。この場合には、多く、世俗的なさかしらな識別に対して、世事を離れた、あるいは世事を見通す叡智を指して用いられる。
