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=還相回向=
　[[じょうどしんしゅう|浄土真宗]]の概念である。[[どんらん|曇鸞]]がその主著『''[[ろんちゅう|論註]]'' 』の中で、
:還相とは、かの土に生じをはりて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就することを得て、生死の稠林に回入して、一切衆生を教化して、ともに仏道に向かへしむるなり。もしは往、もしは還、みな衆生を抜いて生死海を度せんがためなり。このゆゑに、「回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに」〔[[じょうどろん|浄土論]]〕 とのたまへり
として、還相回向を説明している。現代語で
:還相回向というのは、[[あみだ|阿弥陀]]如来の[[じょうど|浄土]]に[[おうじょう|往生]]して、[[しかん|止観]]行を成就し教化する力を獲得し、生死の世界、つまりこの世に還り来たって、すべての衆生を教化して、一緒に仏道に向かわせようとする力を、阿弥陀如来から与えられること。
とでも訳すことができるだろう。<br>
　しかし、これを単に
:浄土に往生した者が、菩薩の相をとり再び穢土に還り来て、衆生を救済するはたらきを阿弥陀如来から与えられること。
と訳すと、浄土から帰ってきた幽霊のようなものを想定してしまうだろう。実際、かなりの学者がそのように理解しているようである。<br>
　しかし、[[みょうこうにん|妙好人]]の[[しょうま|庄松]]は、
:オラが喜んで捨てた「南無阿弥陀仏」を、拾うて喜ぶ者がおる
と端的に表現して、[[ねんぶつ|念仏]]者の口から出てくる[[みょうごう|名号]]を聞いて、[[しょうみょう|称名]]をする人間がいることを、阿弥陀如来の働きととらえ、自らが称えた名号を指して浄土から還ってきた相(すがた)と理解している。こちらが正しい還相回向の理解だと考えられる。

　また、
:還相の利益は利他の正意を顕すなり。ここをもつて論主（[[てんじん|天親]]）は広大無碍の一心を宣布して、あまねく雑染堪忍の群萌を開化す。宗師（曇鸞）は大悲往還の回向を顕示して、ねんごろに他利利他の深義を弘宣したまへり。仰いで奉持すべし、ことに頂戴すべしと。〔[[きょうぎょうしんしょう|教行信証]]〕
と[[しんらん|親鸞]]が解説しているように、還相回向は[[りた|利他]]行と解するべきである。さらに、
:二つに還相回向といふは、すなはち利他教化地の益なり。すなはちこれ必至補処の願（第二十二願）より出でたり。また一生補処の願と名づけ、また還相回向の願と名づくべし。〔[[もんるいじゅしょう|文類聚鈔]]〕
として、[[しじゅうはちがん|四十八願]]の内、第二十二願を根拠として挙げている。