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三昧

samādhi समाधि(skt)

　サンスクリット語を音写して、三昧、三摩提、三摩地などとし、定、正受、調直定、正心行処、息慮凝心どと訳す。

• 定　　　　心を一処に定めて動くことがないから。
• 正受　　　正しく所観の法を受けるから。
• 調直定　　心に暴を調え、心の曲がるのを直し、心が散るのを定めるから。
• 正心行処　心の動きを正して、法に合わせるための依処であるから。
• 息慮凝心　縁慮を止めて心念を凝結するから。

　この三昧の過程に、初禅から第四禅までの４段階があり、つづいて空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処といわれる。前の４つを四静慮(四禅)、後の４つを四無色定として、三昧の深まりが極まって心のあらゆる動きが全く止滅した状態(滅尽定)を併せて、九次第定と数える。

　釈迦は、出家してすぐに、無所有処と非想非非想処の境地に到達したが、そこで満足せず苦行を行い、さらに苦行を捨てて新しい行法を求めたことが仏典に知られる。
　つまり仏教にとっては、三昧によって精神作用を静止すること自体には意味がない。止観が、精神の止息状態だけでなく、観となって働かなければならないことを説明しているように、八正道の正見がなくてはならない、と説明されている。

三摩地、謂、心一境性。〔『倶舎』4，T29-19a〕

三摩地云何。謂、於所観察事、随彼彼行、審盧所依、心一境性。〔『瑜伽師地論』３，T30-291c〕

次のような種類が説かれる。

1. 二種。一分修三摩地・具分修三摩地〔『瑜伽師地論』１２、T30-338c〕
2. 三種。小三摩地・大三摩地・無量三摩地〔『瑜伽師地論』１２、T30-337c～338a〕、空三摩地・無願心三摩地・無相心三摩地〔『瑜伽師地論』１２、T30-337a～b〕、喜倶行三摩地・楽倶行三摩地・捨倶行三摩地〔『瑜伽師地論』１２、大正30･339a〕
3. 四種。欲三摩地・勤三摩地・心三摩地・観三摩地〔『瑜伽師地論』２９、T30-443b〕。

初期仏教

　 　最初期の仏教の瞑想は、思考のかぎりをつくすという意味での瞑想であった。瞑想は、智慧を得るためのものだとはっきり規定されていたからである。
　ところが、いつのころからか、三昧（サマーディ）という、心の作用の停止状態、主客合一状態、つまり完全な無思考状態を目指す瞑想というものが、おそらく外部から仏教に取りこまれた。
　まず、無所有処定（アーラーラ・カーラーマ仙が宣揚した境地）、空無辺処定、識無辺処定、非想非非想処定（ウッダカ・ラーマプッタ仙が宣揚した境地）という、いわゆる四無色定というものが立てられる。
　また、地、水、火、風、青、黄、赤、白、空、識のそれぞれと完全に合一することを目指す、十遍処という瞑想も開発された。もちろん、これも三昧めあてのものである。こうした、三昧めあての無思考の瞑想は、やがて、大乗仏教になると大流行し、密教にいたってその頂点に達するのである。