2020年7月10日 (金) 14:43時点における版

尸

　しかばね。「彼れ命終りて未だ久しからずして暴風が其の尸を瓢挙して遠く他処に棄す」

vetāḍa

　死体に悪鬼をとり綴かせること。詳しくは起屍ともいう。
「塊・杖・刀・縛録・断食・折挫・治罰・呪薬・厭祷・尸・半尸などをもって諸の衆生を害するを皆な殺生と名づく」

支

ańga (S)
　部分。要素。第二次的な部分。たとえば、象と馬と車と歩兵との４つの要素から構成されるものを四支軍と呼ぶ。
「別を以って総を成じて支の名を得る。車の衆分、四支の軍の如し」「縁起の支に十二あり」

止

nara-kṝ

　拒否する、拒絶すること。「菩薩は若し求請あれば希求するところを止することなし」

śamatha (S)

　息を対象として心を静める阿那阿波那念における６つの方法（数．随・止・観・転・浄）の１つ。心を身体の鼻の端、あるいは眉間などの、ある一か所に心を集中させて、心を静かに安定させる方法。

　止、謂、繋念、唯在鼻端、或在眉間乃至足指。随所楽処、安止其心。観息住身、如珠中縷為冷、為煖、為損、為益。　　〔『倶舎』２２、T29-118b〕

次

ataḥ: anantaram: ūrdhva: krama: tataḥ (S)

　つぎ。あと。

死

cyavana: cyu: cyuti: maraṇa: mṛta

　いのちのあるものが死ぬこと。いのちを支えている力（命根）が滅すること。

　最後命根滅、名死亦無常。〔『婆沙』38、T27-199b〕

　云何死。謂、由寿量極故、而便致死。〔『瑜伽論』１、T30-281b〕

　死者、其識棄捨心胸処故。〔『瑜伽論』８４、T30-769b〕

　由命根変異不平等故、仮立死。〔『瑜伽論』５４、T30-597a〕

　身壊命終、乃名為死。〔『成論』８，T31-43c〕

　種類としては、

• 　寿尽故死・福尽故死・不避不平等故死〔『瑜伽論』１、T30-281b〕
• 　善心死・不善心死・無記心死〔『瑜伽論』１，T30-281b～c〕の３種
• 　調善死・不調善死・過去死・現在死・未来死(『瑜伽論』１８、T30-379b〕の５種
• 　過去死・現在死・不調伏死・調伏死・同分死・不同分死〔『瑜伽論』８５、T30-776c〕の６種

が説かれる。

marana

　死ぬという感触。触覚（身識）の対象である感触（触）の一つ。〔『瑜伽師地論』１、T30-280a〕

思

cetanā (S)

　心の動機づけの作用。心がある方面に動機づけられること。志向。意志の発動。思うという精神上の動作。インド一般では、意志作用をも含める。心を動かすはたらき。小乗アピダルマでは十大地法の心所の一つ。

• 心の造作　　　citta-abhisaṃskāra
• 意のはたらき　manasaś ceṣṭā

　志向、思考、五遍行の心所の一つ。身・語・意の三業をつくる心作用であり、業の体。

　思の心所とは心を善にも悪にも無記にも作りなす心也。　　　　〔唯識大意〕

伺

vicāra (S)

　観察的な微細な心のはたらき。細かに事物を考察させる心のはたらき。考察。

　小乗アビダルマでは心作用（心所）のうちの八つの不定法の一つ。尋の対。　　〔倶舎論４〕

　唯識説では四不定法の一つ。〔唯識三十頌 T31-60c〕

　物を言んとて万の事を推し量る心也、取て深く分別する時をぱ伺と名る也。　　　　〔唯識大意〕

志

saṃkappa (P)

　思惟に同じ。決意。こうと決まった考え。〔雑阿含経２８ T2-203a〕〔往生要集 T84-46b〕
「無上志」（さとりを求める心。）〔大智度論４ T25-88b〕

citta (p)

　記憶の主体としての度心。〔那先比丘経 T32-701a〕

　事実を記載したもの。〔仏祖統紀２５ T49-132c〕