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: 「仏の在世中は、その教えが間違って理解されることはなかった。仏がなくなられ涅槃にお入りになった後、最初に仏の教えが結集されたときも、まだ仏の在世中と同じであった。その後百年経ってアショーカ王が、〔二度目の仏典結集として〕五年に一度の大祭（般闍干瑟大会 pañcavārṣika）を開いたが、その時には多くの偉大な教師たちが論争しあい、意見が一致しなかった。それゆえに、さまざまな名称をもつ部派が成立したのである。これ以後各部派はさまざまに発展していった。バラモンであったカーチャーャナ（迦旋延）に至ると、彼は知恵にすぐれ才能豊かで、諸経典（三蔵）や他の種交の書物（内外経書）を読んでいたが、仏の教えを解説したいと考えて、『発智経八健度』（Jñānaprasthāna Aṣtagranthābhidharma T26, No.1543, 1544）を作ったのある。 | : 「仏の在世中は、その教えが間違って理解されることはなかった。仏がなくなられ涅槃にお入りになった後、最初に仏の教えが結集されたときも、まだ仏の在世中と同じであった。その後百年経ってアショーカ王が、〔二度目の仏典結集として〕五年に一度の大祭（般闍干瑟大会 pañcavārṣika）を開いたが、その時には多くの偉大な教師たちが論争しあい、意見が一致しなかった。それゆえに、さまざまな名称をもつ部派が成立したのである。これ以後各部派はさまざまに発展していった。バラモンであったカーチャーャナ（迦旋延）に至ると、彼は知恵にすぐれ才能豊かで、諸経典（三蔵）や他の種交の書物（内外経書）を読んでいたが、仏の教えを解説したいと考えて、『発智経八健度』（Jñānaprasthāna Aṣtagranthābhidharma T26, No.1543, 1544）を作ったのある。 | ||
| − | + | : またある人はいう。仏在世中、シャーリプトラ（舎利弗）は仏の教えを解説するために『アピダルマ』（阿毘曇）を作った。後に犢子部（vātsiputriya）などの修行者たちがこれを読誦し、その後今に至るまで『舎利弗阿毘曇』（Śāriptrābhidharma、T28 No,1548）と呼ばれている。またマハーカーチャーヤナ（摩訶迦旛延）は仏在世中に、仏の教えを解説して、『<虫+昆>勒』（peṭaka 中国の言葉でいえば篋蔵、箱ぐらのこと）を作った。その後今に至るまで、この書は南インドにおいて広く受け入れられている。〔p.70a〕 | |
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2025年2月12日 (水) 10:06時点における版
<虫+昆>勒
peṭaka (S)
『大智度論』に説かれている３種の経典解釈法の一つ。１に<虫+昆>勒、２に阿毘曇、３に空による解釈法である。
- 「仏の在世中は、その教えが間違って理解されることはなかった。仏がなくなられ涅槃にお入りになった後、最初に仏の教えが結集されたときも、まだ仏の在世中と同じであった。その後百年経ってアショーカ王が、〔二度目の仏典結集として〕五年に一度の大祭（般闍干瑟大会 pañcavārṣika）を開いたが、その時には多くの偉大な教師たちが論争しあい、意見が一致しなかった。それゆえに、さまざまな名称をもつ部派が成立したのである。これ以後各部派はさまざまに発展していった。バラモンであったカーチャーャナ（迦旋延）に至ると、彼は知恵にすぐれ才能豊かで、諸経典（三蔵）や他の種交の書物（内外経書）を読んでいたが、仏の教えを解説したいと考えて、『発智経八健度』（Jñānaprasthāna Aṣtagranthābhidharma T26, No.1543, 1544）を作ったのある。
- またある人はいう。仏在世中、シャーリプトラ（舎利弗）は仏の教えを解説するために『アピダルマ』（阿毘曇）を作った。後に犢子部（vātsiputriya）などの修行者たちがこれを読誦し、その後今に至るまで『舎利弗阿毘曇』（Śāriptrābhidharma、T28 No,1548）と呼ばれている。またマハーカーチャーヤナ（摩訶迦旛延）は仏在世中に、仏の教えを解説して、『<虫+昆>勒』（peṭaka 中国の言葉でいえば篋蔵、箱ぐらのこと）を作った。その後今に至るまで、この書は南インドにおいて広く受け入れられている。〔p.70a〕