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主

nāyaka; dātṛ (S);

　主人。行為主体。導く人。〔倶舎論８〕

　施主のこと。施す人。有主＝施主のある（sasāmika(P)）〔五分戒本、T22-195b〕

　客に対する主人。自分自身。

　人びとが本来具えている仏性。〔景徳伝燈録５、T51-245a〕

　よるべ。〔往生要集２８〕

　禅門では修行者を導く師家、または仏道に徹しきった高僧。

　主は主当の義で、主当とはつかさどること。〔香月1390〕

守

ārakkha (P)、守護。〔本欲生経〕
摂に同じ。〔一切流摂守因経〕
数えること。〔天台四教義註中〕

取

udgṛhīta

　認識すること。知覚すること。

想は像を取るを体と為す。
所縁の相を取る。
阿頼耶識が所縁の境を取る行相は知り難し。
菩薩は能く深く法無我智に入るに由って、一切法に於て唯だ其の事を取り、唯だ真如を取る。

ādāna

　手でものを取るという動作。眼の対象の一つ。身体の動きの一つ。→色境

表色とは取・捨・屈・伸・行・住・坐・臥などを謂う。

　奪うこと。取ること。

与えないものを取る。

upādāna

　煩悩の異名としての取。広くは、すべての煩悩をいうが、欲貪（欲し貪るこころ kāman-rāga）であると定義されることが多い。
　十二縁起のなかの第９番目の契機としての取もこの意味での取をいう。
　ただし、『倶舎論』の三世両重因果説によれば、歳を重ねて広くさまざまな対象を追い求めるようになった段階をいう。

為得種種上妙境界、周遍馳求、此位名取。〔『倶舎』９，T29-48c〕

取、謂、欲貪。故薄伽梵諸経中釈。云何為取。所謂、欲貪。〔『倶舎』９、T29-51b〕

煩悩差別者、多種差別応知。（中略）能取自身相続不絶故、名為取。〔『瑜伽』８，T30-314b〕

所言取者、謂、諸欲貪亦名為取。〔『瑜伽』８３、T30-765a〕

取差別者、謂、無差別欲負名取。〔『瑜伽』９３、T30-831b〕

　五取蘊の「取」は、われわれの行為の肉体的・精神的活動の中にはすでに煩悩が含まれているという意味である。

十二因縁の取

　十二因縁の第９支では、欲望(渇愛)を取って放さないという意味で「取」とされる。これを、

　欲取　　　貪瞋癡などの煩悩・金品への執着、地位や名誉への執着
　見取　　　誤った見解・イデオロギーや宗教的信念、人生観などのこと
　戒禁取　　誤った生活信条、修行に関する執着
　我語取　　我見・我執

をそれぞれ執着することに分類して、欲取・見取・戒禁取・我語取の四取とする。

首

①代表。〔二菩薩経、T20-662a〕

②主。おもなもの。〔華厳五教章中〕

③首席。第一座。首座。多くの学人（大衆・衆）中の首席のこと。〔景徳伝燈録５、T51-240a〕

修

修行

bhāveti (P); bhāvayati (S)
　修行のこと。修行すること。広くは善を修し、狭くは禅定を修すること。瞑想。もとからあるものを「性」とするのに対し、修行によって成ずることを「修」という。繰り返し心に思って実践して、徳を実現すること。修習ともいう。説一切有部では４種類の修（四修）を認める。cf.修證
〔長阿含経２、T1-12a〕〔有部律破僧事６、T24-127c〕〔集異門論６、T26-392c〕〔倶舎論１８〕〔中論２４〕〔瑜伽師地論１６、T30-363a〕

pratiniṣevaṇa

　個々に修行すること。

prayoga

　つとめること。努力すること。ā-√rabh (S)　　〔百五十讃 81頌〕〔廻諍論、T32-16b〕

修道

　修道の略。　　〔華厳五教章下〕

等引善

bhāvanā; avasthā (S)
　禅定とともにある善。

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+=主=
+<big>nāyaka; dātṛ</big> (S);
+　主人。行為主体。導く人。〔倶舎論８〕
+　施主のこと。施す人。有主＝施主のある（sasāmika(P)）〔五分戒本、T22-195b〕
+　客に対する主人。自分自身。
+　人びとが本来具えている仏性。〔景徳伝燈録５、T51-245a〕
+　よるべ。〔往生要集２８〕
+　禅門では修行者を導く師家、または仏道に徹しきった高僧。
+:　主は主当の義で、主当とはつかさどること。〔香月1390〕
+=守=
+# <big>ārakkha</big> (P)、守護。〔本欲生経〕
+# [[しょう|摂]]に同じ。〔一切流摂守因経〕
+# 数えること。〔天台四教義註 中〕
 =取=
-upaadaana (skt.)
+===udgṛhīta===
+　認識すること。知覚すること。<br>
+ 想は像を取るを体と為す。
+ 所縁の相を取る。
+ 阿頼耶識が所縁の境を取る行相は知り難し。
+ 菩薩は能く深く法無我智に入るに由って、一切法に於て唯だ其の事を取り、唯だ真如を取る。
-　さまざまな欲望・見解を求めて止まず、取って放さないこと。[[ぼんのう|煩悩]]の異名として用いられる。
+===ādāna===
+　手でものを取るという動作。眼の対象の一つ。身体の動きの一つ。→[[しききょう|色境]]
+ 表色とは取・捨・屈・伸・行・住・坐・臥などを謂う。
-　[[ごうん|五取蘊]]の「取」は、われわれの行為の肉体的・精神的活動の中にはすでに煩悩が含まれているという意味である。
+　奪うこと。取ること。
+ 与えないものを取る。
+===upādāna===
+　[[ぼんのう|煩悩]]の異名としての'''取'''。広くは、すべての煩悩をいうが、欲貪（欲し貪るこころ kāman-rāga）であると定義されることが多い。<br>
+　[[じゅうにえんぎ|十二縁起]]のなかの第９番目の契機としての'''取'''もこの意味での取をいう。<br>
+　ただし、『倶舎論』の三世両重因果説によれば、歳を重ねて広くさまざまな対象を追い求めるようになった段階をいう。
+:為得種種上妙境界、周遍馳求、此位名取。〔『倶舎』９，T29-48c〕
+:取、謂、欲貪。故薄伽梵諸経中釈。云何為取。所謂、欲貪。〔『倶舎』９、T29-51b〕
+:煩悩差別者、多種差別応知。<small>（中略）</small>能取自身相続不絶故、名為取。〔『瑜伽』８，T30-314b〕
+:所言取者、謂、諸欲貪亦名為取。〔『瑜伽』８３、T30-765a〕
+:取差別者、謂、無差別欲負名取。〔『瑜伽』９３、T30-831b〕
+　[[ごしゅうん|五取蘊]]の「取」は、われわれの行為の肉体的・精神的活動の中にはすでに煩悩が含まれているという意味である。
 ===[[じゅうにいんねん|十二因縁]]の取===
-　十二因縁の第九支では、欲望([[かつあい|渇愛]])を取って放さないという意味で「取」とされる。これを、
+　十二因縁の第９支では、欲望([[かつあい|渇愛]])を取って放さないという意味で「取」とされる。これを、
-#　[[とんじんち|貪瞋癡]]などの煩悩
+#　[[よくしゅ|欲取]]　　　[[さんどく|貪瞋癡]]などの煩悩・金品への執着、地位や名誉への執着
-#　誤った見解
+#　[[けんじゅ|見取]]　　　誤った見解・イデオロギーや宗教的信念、人生観などのこと
-#　誤った生活信条
+#　[[かいごんじゅ|戒禁取]]　　誤った生活信条、修行に関する執着
-#　我見
+#　[[がごしゅ|我語取]]　　我見・我執
-をそれぞれ執着することに分類して、欲取・見取・[[かいごん|戒禁]]取・我語取の'''四取'''とする。
+をそれぞれ執着することに分類して、欲取・見取・戒禁取・我語取の'''四取'''とする。
+=首=
+①代表。〔二菩薩経、T20-662a〕
+②主。おもなもの。〔華厳五教章 中〕
+③首席。第一座。首座。多くの学人（大衆・衆）中の首席のこと。〔景徳伝燈録５、T51-240a〕
+=修=
+==修行==
+<big>bhāveti</big> (P); <big>bhāvayati</big> (S)<br>
+　修行のこと。修行すること。広くは善を修し、狭くは禅定を修すること。瞑想。もとからあるものを「性」とするのに対し、修行によって成ずることを「修」という。繰り返し心に思って実践して、徳を実現すること。修習ともいう。説一切有部では４種類の修（[[ししゅ|四修]]）を認める。cf.[[しゅしょう|修證]]<br>
+〔長阿含経２、T1-12a〕〔有部律破僧事６、T24-127c〕〔集異門論６、T26-392c〕〔倶舎論１８〕〔中論２４〕〔瑜伽師地論１６、T30-363a〕
+==pratiniṣevaṇa==
+　個々に修行すること。
+==prayoga==
+　つとめること。努力すること。ā-√rabh (S)　　〔百五十讃 81頌〕〔廻諍論、T32-16b〕
+==修道==
+　[[しゅどう|修道]]の略。　　〔華厳五教章 下〕
+==等引善==
+<big>bhāvanā; avasthā</big> (S)<br>
+　禅定とともにある善。

「しゅ」の版間の差分

出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』