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| − | + | 究極の根拠。法がそれによって成立している根拠。実在の極限。存の究極的なすがた。[[ほっしょう|法性]]・[[しんにょ|真如]]・[[くう|空]]と同義であり、[[しょほうじっそう|諸法実相]]の異名である。真実の理法。 | |
:涅槃の異名なり。 | :涅槃の異名なり。 | ||
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『倶舎論』vol.27、『維摩経』T14-540a、『中論』25.20 | 『倶舎論』vol.27、『維摩経』T14-540a、『中論』25.20 | ||
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| + | 存在の究極的なあり方（実際）とは、〔法性で述べた、世り知れなり存在の其の本性を真実（実）として確証し、それゆえそれを究極（際）とするということである。〔大智度論３２、T25. 298a〕 | ||
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| + | 「[[にょ|如]]」「[[ほっしょう|法性]]」「'''実際'''」の３つのことは、すべて、「すべての存在の真実あるがままのすがた」（'''諸法実相'''）の別名である。<br> | ||
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| + | 凡夫は無知で、すべての存在物について誤った考えをする。すなわち、心を恒常なるのと考え、感覚を快楽と考え、身体を清浄なものと考え、またものには実体的な本質があり、人には自我があるなどと考える。これに対して、仏弟子は、諸存在をそれらが本来そなえているすがた（'''本相'''）のままに観る。その場合には、仏弟子は、そこに恒常なものを見ることなくそれを「'''無常'''」と呼び、快楽を見ることなくそれを「'''苦'''」と呼び、清浄なものを見ることなくそれを「'''不浄'''」と呼び、実体的な本質を見ることなくそれを「'''空'''」と呼び、自我を見ることなくそれを「'''無我'''」と呼ぶ。しかしながらまた、もし〔諸存在について〕、恒常なものを見ることなくそこに無常なものを見るならば、これもまた誤った見方である。苦、空、無我、不浄を見るのもまた同じく誤った見方である。以上が「'''如'''」（あるがまま）と呼ばれるものである。「如」は本来的に何物によっても破壊されない。それゆえ仏は次の三命題からなる教え（三法）を説かれて、それを仏の教えの目印（法印）とされた。すなわち、「原因によって作り出されたすぺての制約的存在は無常である」（'''一切有為法無常'''）という目印、「すぺての存在は本質をもたない」（'''一切法無我'''）という目印、「涅槃はすべての心的活動が停止した状態である」（'''涅槃寂滅'''）という目印がそれである。〔〃、T25. 297c〕 | ||
2023年1月5日 (木) 10:03時点における最新版
実際
koṭi (S)
究極の根拠。法がそれによって成立している根拠。実在の極限。存の究極的なすがた。法性・真如・空と同義であり、諸法実相の異名である。真実の理法。
- 涅槃の異名なり。
- 二乗の涅槃の事なり。
『倶舎論』vol.27、『維摩経』T14-540a、『中論』25.20
存在の究極的なあり方（実際）とは、〔法性で述べた、世り知れなり存在の其の本性を真実（実）として確証し、それゆえそれを究極（際）とするということである。〔大智度論３２、T25. 298a〕
「如」「法性」「実際」の３つのことは、すべて、「すべての存在の真実あるがままのすがた」（諸法実相）の別名である。
凡夫は無知で、すべての存在物について誤った考えをする。すなわち、心を恒常なるのと考え、感覚を快楽と考え、身体を清浄なものと考え、またものには実体的な本質があり、人には自我があるなどと考える。これに対して、仏弟子は、諸存在をそれらが本来そなえているすがた（本相）のままに観る。その場合には、仏弟子は、そこに恒常なものを見ることなくそれを「無常」と呼び、快楽を見ることなくそれを「苦」と呼び、清浄なものを見ることなくそれを「不浄」と呼び、実体的な本質を見ることなくそれを「空」と呼び、自我を見ることなくそれを「無我」と呼ぶ。しかしながらまた、もし〔諸存在について〕、恒常なものを見ることなくそこに無常なものを見るならば、これもまた誤った見方である。苦、空、無我、不浄を見るのもまた同じく誤った見方である。以上が「如」（あるがまま）と呼ばれるものである。「如」は本来的に何物によっても破壊されない。それゆえ仏は次の三命題からなる教え（三法）を説かれて、それを仏の教えの目印（法印）とされた。すなわち、「原因によって作り出されたすぺての制約的存在は無常である」（一切有為法無常）という目印、「すぺての存在は本質をもたない」（一切法無我）という目印、「涅槃はすべての心的活動が停止した状態である」（涅槃寂滅）という目印がそれである。〔〃、T25. 297c〕