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[[じんな|陳那]]は、一般に作具態で解釈していた ana を、作業態で解釈して、「能量即所量」と解釈している。<br>正智の決定は、'''量'''にのみよるものであり、如実智見である第一義智の成就もまた、合理と論証によるものであるとする。これが後世「仏教論理学派」とも呼ばれることとなる陳那の系列の考え方であった。<br> | [[じんな|陳那]]は、一般に作具態で解釈していた ana を、作業態で解釈して、「能量即所量」と解釈している。<br>正智の決定は、'''量'''にのみよるものであり、如実智見である第一義智の成就もまた、合理と論証によるものであるとする。これが後世「仏教論理学派」とも呼ばれることとなる陳那の系列の考え方であった。<br> | ||
この考え方の基盤は釈迦在世当時から言われていたことであるが、釈迦の言葉が経典や戒律として定型化するに随って、自らの論証を捨てて聖教の言葉を規範とし始めた。もちろん、他の教徒にとってはごく普通のことではあるが、仏教では基本的に自らが論証することが第一義であるとしていた。<br> | この考え方の基盤は釈迦在世当時から言われていたことであるが、釈迦の言葉が経典や戒律として定型化するに随って、自らの論証を捨てて聖教の言葉を規範とし始めた。もちろん、他の教徒にとってはごく普通のことではあるが、仏教では基本的に自らが論証することが第一義であるとしていた。<br> | ||
| − | この立場を鮮明にしたのが、[[しょうぎょうりょう|聖教量]]を捨てて、[[げんりょう|現量]]と[[ひりょう|比量]]の２量のみを採用した陳那の功績である。さらに釈迦の[[さとり]]が[[むふんべっち | + | この立場を鮮明にしたのが、[[しょうぎょうりょう|聖教量]]を捨てて、[[げんりょう|現量]]と[[ひりょう|比量]]の２量のみを採用した陳那の功績である。さらに釈迦の[[さとり]]が[[むふんべっち|無分別智]]であることから、現量がもっとも正しい智であり、比量は第二義的なものであるとした。これは、[[ちゅうがんは|中観派]]の言う[[しんぞくにたい|真俗二諦]]にも通じる。 |
2005年5月12日 (木) 10:38時点における版
量
りょう、pramaaNa प्रमाण (sanskrit)
因明などで使われる術語であり、「正智の出処」「正智を得る方法」と言える。
pramaaNa を pra + √maa + ana と分解して考えると、
- pra ＝valid, true.
- √maa ＞maaNa ＝knowledge
- ana ＝mean, orgin, instrument.
という意味であるところからくる。
陳那は、一般に作具態で解釈していた ana を、作業態で解釈して、「能量即所量」と解釈している。
正智の決定は、量にのみよるものであり、如実智見である第一義智の成就もまた、合理と論証によるものであるとする。これが後世「仏教論理学派」とも呼ばれることとなる陳那の系列の考え方であった。
この考え方の基盤は釈迦在世当時から言われていたことであるが、釈迦の言葉が経典や戒律として定型化するに随って、自らの論証を捨てて聖教の言葉を規範とし始めた。もちろん、他の教徒にとってはごく普通のことではあるが、仏教では基本的に自らが論証することが第一義であるとしていた。
この立場を鮮明にしたのが、聖教量を捨てて、現量と比量の２量のみを採用した陳那の功績である。さらに釈迦のさとりが無分別智であることから、現量がもっとも正しい智であり、比量は第二義的なものであるとした。これは、中観派の言う真俗二諦にも通じる。