さんじん
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
三身
仏陀の三つの身体。
大乗仏教で説かれる法身・報身・応身のこと。
- 法身(dharma-kāya)
- 真理(法)の身体の意味で、永遠不変の真理(真如)の当体を指し、法仏(ほうぶつ)・法身仏(ほっしんぶつ)・法性身(ほっしょうしん)・自性身(じしょうしん)・如如仏(にょにょぶつ)・如如身(にょにょしん)・実仏(じつぶつ)・第一身(だいいっしん)とも、また真身(しんじん)とも呼ばれる。絶対的真理そのものをさし、永遠不滅ではあるが人格性を持たないもの
- 応身(nirmāṇa-kāya)
- さまざまな衆生の救済のために、それらに応じて現れる身体で、応仏(おうぶつ)・応身仏(おうじんぶつ)・応化身(おうげしん)などとも呼ばれる。歴史的世界に現れたブッダの身体であって、人格性を持つものではあるが無常な存在
- 報身(saṃbhoga-kāya)
- 仏となるための因としての行を積み、その報いとしての完全な功徳を備えた仏身である。衆生済度の願いと実践を重ねることによって報われた功徳(因行果徳(いんぎょうかとく))を持つ身体であり、真理の生きた姿である
三身説にはこの他、
- 法身・応身・化身
- 法身・解脱身(げだつしん)・化身
- 自性身(じしょうしん)・受用身(じゅゆうしん)・変化身(へんげしん)
などがある。
歴史的に見れば中期大乗仏教(４世紀)までは法身(永遠身)と色身(しきしん)(rūpa-kāya 現実身)の二身説であった。４世紀から５世紀にかけて永遠相(本質界)と現実相(現象界)の関係づけないし統一が問題となり、それが仏身論に及んで法身と色身(応身)を統一したものとして報身が立てられ、三身説となったと考えられる。
中国から日本にかけては、三身のうちのどれを表(おもて)に立てるかで論議がおこる。