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三身

　仏陀の三つの身体。
　大乗仏教で説かれる法身・報身・応身のこと。

• 法身(dharma-kaaya)　真理(法)の身体の意味で、永遠不変の真理(真如)の当体を指し、法仏(ほうぶつ)・法身仏(ほつしんぶつ)・法性身(ほつしようしん)・自性身(じしようしん)・如如仏(によによぶつ)・如如身(によによしん)・実仏(じつぶつ)・第一身(だいいつしん)とも、また真身(しんじん)とも呼ばれる。絶対的真理そのものをさし、永遠不滅ではあるが人格性を持たないもの
• 応身(nirmaaNa-kaaya)は、さまざまな衆生の救済のために、それらに応じて現れる身体で、応仏(おうぶつ)・応身仏(おうじんぶつ)・応化身(おうげしん)などとも呼ばれる。歴史的世界に現れたブッダの身体であって、人格性を持つものではあるが無常な存在
• 報身(saMbhoga-kaaya)は、仏となるための因としての行を積み、その報いとしての完全な功徳を備えた仏身である。衆生済度の願いと実践を重ねることによって報われた功徳(因行果徳(いんぎようかとく))を持つ身体であり、真理の生きた姿である

　三身説にはこの他、

• 法身・応身・化身
• 法身・解脱身(げだつしん)・化身
• 自性身(じしょうしん)・受用身(じゅゆうしん)・変化身(へんげしん)

などがある。

　歴史的に見れば中期大乗仏教(４世紀)までは法身(永遠身)と色身(しきしん)(ruupa-kaaya　現実身)の二身説であった。４世紀から５世紀にかけて永遠相(本質界)と現実相(現象界)の関係づけないし統一が問題となり、それが仏身論に及んで法身と色身(応身)を統一したものとして報身が立てられ、三身説となったと考えられる。

　中国から日本にかけては、三身のうちのどれを表(おもて)に立てるかで論議がおこる。