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| − | [[サンスクリット]] | + | [[サンスクリット]]語のvyākaraṇaは、「分ける」という意味の動詞「vyākaroti」から派生し、分別・説明・解答を意味している。また言語を分析するところから「文法」という意味ももっている。これから転じて「未来を予言する」という意味が生じ、後世になって[[にょらい|如来]]から記別を受けるという予言を説く「授記作仏」(じゅきさぶつ)思想が発達する。 |
'''記別'''の語は[[じゅうにぶきょう|十二部経]]のうちの一つである。<br> | '''記別'''の語は[[じゅうにぶきょう|十二部経]]のうちの一つである。<br> | ||
伝統的な解釈として『[[ゆがしじろん|瑜伽師地論]]』 巻２５、『[[けんようろん|顕揚論]]』巻６、『[[あびだつまじゅうろん|阿毘達磨集論]]』(巻６)、『[[ぞうじゅうろん|雑集論]]』(巻１１)などでは、[[きょう|経]]に対して、より詳説分別広説し、未了義の経を説明解釈するものであるとしている。しかしこれでは十二部経の「論議」([[うばだいしゃ|優婆提舎]])と区別できない。<br> | 伝統的な解釈として『[[ゆがしじろん|瑜伽師地論]]』 巻２５、『[[けんようろん|顕揚論]]』巻６、『[[あびだつまじゅうろん|阿毘達磨集論]]』(巻６)、『[[ぞうじゅうろん|雑集論]]』(巻１１)などでは、[[きょう|経]]に対して、より詳説分別広説し、未了義の経を説明解釈するものであるとしている。しかしこれでは十二部経の「論議」([[うばだいしゃ|優婆提舎]])と区別できない。<br> | ||
| − | 真の意味は『[[ばしゃろん|婆沙論]]』(巻１２６)、『[[じょうじつろん|成実論]]』(巻１)、『[[じゅんしょうりろん|順正理論]]』(巻４４)に説かれているとおり「問答体」である。記別には本来、問い( | + | 真の意味は『[[ばしゃろん|婆沙論]]』(巻１２６)、『[[じょうじつろん|成実論]]』(巻１)、『[[じゅんしょうりろん|順正理論]]』(巻４４)に説かれているとおり「問答体」である。記別には本来、問い(praśna)に対する解答の意味がある。『[[あごんきょう|阿含経]]』の中には、『[[じょうぶ|長部]]』の２１経・２８経、『[[ちゅうぶ|中部]]』の４９経などのように、問答体の経が「記別」と呼ばれている。 |
2019年3月8日 (金) 18:20時点における最新版
記別
vyākaraṇa व्याकरण (S)
「分別経(ふんべつきょう)」「記」「記説」などと訳される。
サンスクリット語のvyākaraṇaは、「分ける」という意味の動詞「vyākaroti」から派生し、分別・説明・解答を意味している。また言語を分析するところから「文法」という意味ももっている。これから転じて「未来を予言する」という意味が生じ、後世になって如来から記別を受けるという予言を説く「授記作仏」(じゅきさぶつ)思想が発達する。
記別の語は十二部経のうちの一つである。
伝統的な解釈として『瑜伽師地論』 巻２５、『顕揚論』巻６、『阿毘達磨集論』(巻６)、『雑集論』(巻１１)などでは、経に対して、より詳説分別広説し、未了義の経を説明解釈するものであるとしている。しかしこれでは十二部経の「論議」(優婆提舎)と区別できない。
真の意味は『婆沙論』(巻１２６)、『成実論』(巻１)、『順正理論』(巻４４)に説かれているとおり「問答体」である。記別には本来、問い(praśna)に対する解答の意味がある。『阿含経』の中には、『長部』の２１経・２８経、『中部』の４９経などのように、問答体の経が「記別」と呼ばれている。