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用

vṛtti वृत्ति、kṛtya कृत्य［倶舎論］、kriyā क्रिया［瑜伽論］(S)。ゆう。

「よう」とは読まない点に注意が必要である。

　中国仏教以降使われだした概念で、「はたらき」などの体の作用・現象の意味だと考えてよい。「体」と「用」の概念が仏教に由来するかどうかは不明確である。

　生身の仏（釈迦）の場合、すでに釈迦は存在するので、釈迦自身が、無我ではあるが現実に存在しており（体）、その釈迦の言葉や行動が働きとしての「用」と言える。ところが、法身の仏の場合は、この関係が逆になる。さまざまな作用がわたし自身にはたらいている（用）ことを感得した時に、そのはたらきの主体（体）を想定して、それを法身として、その体に名を付けて「○○仏」とするのである。法身に関しては、「○○仏が××のはたらきをする」という言い方こそしているが、用の体を名づけているのだということを忘れてはならない。注意すべきである。
　実は、この体と用の逆転が、大乗仏教の発生の起点だと思われる。この点に注意すべきである。ここを無視すると、「○○仏の存在がある」というように、無我論から外れる。十分注意すべきである。

　因と縁と果との相とは、謂く、若し此れを先と為し、此れを建立と為し、此れと和合するに由るが故に、彼の法が生じ、或いは得し、或いは成じ、或いは辮じ、或いは用あり。此れを説いて彼の因と為す。

　五蓋は唯だ欲界に在り。所食と能治との用が同なるが故に、二なりと雖も一蓋を立つ。用とは事用を謂う。亦た功能と名づく。

　眼根と耳根との二根の中、眼根の用は遠なるが故に先に説く。

　体用の用。ある存在の自体を体といい、その働きを用という。

受用

paribhoga परिभॊग(S) 「じゅゆう」

　布施者が僧衆にさまざまなものを施し、僧衆がこれを受けて費やすことをいう。［中論 17.4］

同様の意味で、施されたものを「楽しむ」「享受する」ことをいう。

　己に於て法を以って獲得した如法の衣服・飲食・坐臥具などを衆と同じく用う。