「いんが」の版間の差分
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
細 |
(→因果) |
||
| 1行目: | 1行目: | ||
=因果= | =因果= | ||
| − | hetu-phala ( | + | <big>hetu-phala</big> (S) |
===一般的な解釈=== | ===一般的な解釈=== | ||
| − | + | 原因と結果のこと。ある事象を惹起させる直接的なもとと、それによってもたらされた事象。一般には、事象Ａが事象Ｂをひき起こすとき、ＡをＢの原因といい、ＢをＡの結果という。このとき、ＡとＢの間には因果関係がある。 | |
===法律用語としての因果=== | ===法律用語としての因果=== | ||
| − | + | ある結果が、ある行為のゆえに発生したものといえること。 | |
===[[ぶっきょう|仏教]]の解釈=== | ===[[ぶっきょう|仏教]]の解釈=== | ||
| − | [[しゃか|釈迦]]は、原因だけでは結果は生じないとし、間接的要因([[えん|縁]])によって結果はもたらされるとする(因縁果)。そこで、[[えんぎ|縁起]]と呼ぶ[[ほう|法]]によってすべての事象が生じており、'''結果'''も'''原因'''も、そのまま別の'''縁'''となって、現実はすべての事象が相依相関して成立しているとする。 | + | [[しゃか|釈迦]]は、原因だけでは結果は生じないとし、間接的要因([[えん|縁]])によって結果はもたらされるとする(因縁果)。そこで、[[えんぎ|縁起]]と呼ぶ[[ほう|法]]によってすべての事象が生じており、'''結果'''も'''原因'''も、そのまま別の'''縁'''となって、現実はすべての事象が相依相関して成立しているとする。 |
| − | + | 仏教で通俗的に'''因果'''と言う場合には、[[ごう|業]]思想と結びつき、自己の存在のあり方にかかわる因果性をいうことが多い。「善因善果・悪因悪果」と言うように、人間や天人として生まれる善の結果や、地獄・餓鬼・畜生として生まれる悪の結果を得るのは、'''前世'''の自己の善業あるいは悪業を原因とするという、一種の方便(本来の教説に導くための一種の方法)としてしばしば使われる。。この'''因果'''は自然科学的法則ではなく、われわれの行為に関するものである。したがって[[いんがおうほう|因果応報]]というように、人間の行為を倫理的に規定する教説として言われたものであろう。<br> | |
| − | + | しかし、このような一般的考え方は、'''縁起'''説から考えられない'''俗説'''であり、仏教本来の考え方からすれば、'''明らかな間違い'''である。 | |
===''過去現在因果経''=== | ===''過去現在因果経''=== | ||
| − | ''過去現在因果経'' | + | ''過去現在因果経''は、５世紀に[[ぐなばつだら|求那跋陀羅]](ぐなばつだら)によって漢訳された全４巻の仏伝経典で、'''釈迦'''の前世の善行([[ほんじょうたん|本生譚]]、ジャータカ)と現世での事跡([[ぶつでん|仏伝]])を記し、過去世に植えた善因は決して磨滅することなく果となって現在に及ぶことを説いている。 |
===因中有果(いんちゅううか)=== | ===因中有果(いんちゅううか)=== | ||
| − | + | 正統'''バラモン教'''の一派に、この世のすべての事象は、原因の中にすでに結果が包含されている、とするものがある。 | |
2020年8月26日 (水) 09:43時点における最新版
因果
hetu-phala (S)
一般的な解釈
原因と結果のこと。ある事象を惹起させる直接的なもとと、それによってもたらされた事象。一般には、事象Ａが事象Ｂをひき起こすとき、ＡをＢの原因といい、ＢをＡの結果という。このとき、ＡとＢの間には因果関係がある。
法律用語としての因果
ある結果が、ある行為のゆえに発生したものといえること。
仏教の解釈
釈迦は、原因だけでは結果は生じないとし、間接的要因(縁)によって結果はもたらされるとする(因縁果)。そこで、縁起と呼ぶ法によってすべての事象が生じており、結果も原因も、そのまま別の縁となって、現実はすべての事象が相依相関して成立しているとする。
仏教で通俗的に因果と言う場合には、業思想と結びつき、自己の存在のあり方にかかわる因果性をいうことが多い。「善因善果・悪因悪果」と言うように、人間や天人として生まれる善の結果や、地獄・餓鬼・畜生として生まれる悪の結果を得るのは、前世の自己の善業あるいは悪業を原因とするという、一種の方便(本来の教説に導くための一種の方法)としてしばしば使われる。。この因果は自然科学的法則ではなく、われわれの行為に関するものである。したがって因果応報というように、人間の行為を倫理的に規定する教説として言われたものであろう。
しかし、このような一般的考え方は、縁起説から考えられない俗説であり、仏教本来の考え方からすれば、明らかな間違いである。
過去現在因果経
過去現在因果経は、５世紀に求那跋陀羅(ぐなばつだら)によって漢訳された全４巻の仏伝経典で、釈迦の前世の善行(本生譚、ジャータカ)と現世での事跡(仏伝)を記し、過去世に植えた善因は決して磨滅することなく果となって現在に及ぶことを説いている。
因中有果(いんちゅううか)
正統バラモン教の一派に、この世のすべての事象は、原因の中にすでに結果が包含されている、とするものがある。