いちほっく
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
一法句
eka-dharma-pada (S)
世親の浄土論に
- 一法句といふはいはく、清浄句なり。清浄句といふはいはく、真実智慧・無為法身なり。〔浄土論 P.38〕
とある。そこからの語である。
一法・真如法性の依事ということで、瑜伽唯識において勝義諦真如を「無」と「無の有」の二面で表わす場合の「無の有」（abhāvasya bhāvaḥ）をいう。真如法性がはたらいて、われわれをしてそれをさとらしめる世間的あらわれであり、浄土の清浄荘厳はまさしくこれである。
いかなる意味で一法句というかといえば、清浄の義をもっているからである。いかなる意味で清浄というかといえば、真実智慧・無為法身のものだからである。
真実智慧とは、実相をさとった智慧である。すべて現象して存在するものの実相（ありのま
まのすがた）は、一定のかたちのないもの、無相のものであるから、実相をさとった智慧というのは、われわれの分別知を超えたもの、すなわち無知（無分別知）のことである。また無為法身とは法性身のことである。法性とは寂滅のことであるから、法身とは一定のかたちなきもの、すなわち無相のものである。無相のものであるからこそ、法身はあらゆるかたちをとることができる。それ故に、かたちをとってあらわれた如来の相好（三十二相の身体的特徴）・浄土の荘厳（三厳二十九種の円かなしつらい）は、そのままが法身なのである。また無知（無分別知）のものであるからこそ、智慧はすべてのものを知ることができる。それ故に、仏智をさしてすべてのものを知る智慧というが、これは真実智慧のことなのである。真実と智慧を同義語とみて、真実智慧（真実という智慧）というのは、智慧は作用するものでもなく、また作用しないものでもないことを説くためである。同じく無為法身の場合も、無為という語をもって法身の意味を顕わすのは、法身はいろ・かたちのあるものでもなく、いろ・かたちのないものでもないことを明かすためである。