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| + | 彼の教説は、[[はんにゃ|般若]]学の基礎の上に泥洹経・[[ほけきょう|法華経]]の研究を結合し、真理の絶対性と普遍性を拠り所として「頓悟説」と「闡提成仏説」を主張した点に特徴があり、六朝後期の[[ねはん|涅槃]]学の先駆となった。 | ||
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| + | 上記の論文の外、[[ゆいまぎょう|維摩経]]・法華経・泥洹経・小品般若経に対する義疏(ぎしょ)があり、このうち『[[ほけきょうぎしょ|法華義疏]]』が現存する外、[[そうじょう|僧肇]]の『[[ちゅうゆいまきつきょう|注維摩詰経]]』や宝亮(ほうりょう)(４４４-５０９)の『大般涅槃経集解』に彼の経解釈が収載されている。<br> | ||
| + | 彼の伝記は『[[しゅつさんぞうきしゅう|出三蔵記集]]』(巻15)、『[[こうそうでん|高僧伝]]』(巻７)に見え、慧琳(えりん)(５世紀中葉)の書いた誄(るい)が『[[こうぐみょうしゅう|広弘明集]]』(巻23)に収められている。 | ||
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| − | + | ６５３年(白雉４年)入唐して、[[げんじょう|玄奘]]に師事し、[[ほっそう|法相]]教学を学ぶ。当時、玄奘はこの異国の学僧を大切にして、同室で暮らしながら指導したという。[[しょうろん|摂論]]教学を学んだという記録もあるが、[[しょうだいじょうろん|摂大乗論]]に関する注釈は残っていない。<br> | |
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| − | + | このとき将来した多くの経典類は平城遷都後、平城右京の禅院に移されて重用された。<br> | |
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| − | + | :700年 遺命により、わが国で初めて火葬に付された。 | |
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2024年3月16日 (土) 10:51時点における最新版
道生
？-４３４ 東晋から劉宋にかけて活躍した僧。俗姓は魏氏・彭城(現・江蘇省)生。
竺法汰(じくほうた)(３１９-３８７)に従って出家。廬山の慧遠の下で研鑽を積み、後、長安に赴いて鳩摩羅什に師事した。
道生の教説
４０９年、建康(現・南京)に帰り、文辞にこだわらない自由な経義の研究によって「善不受報義」「頓悟成仏義(とんごじょうぶつぎ)」の新説を確立し、『二諦論(にたいろん)』『仏性当有論(ぶつしょうとううろん)』などの論文を著した。さらに、六巻泥洹経(ないおんきょう)に対する研究の結果、「闡提(せんだい)成仏説」(善根を断った人ですら成仏できるとする説)を主張し、このため建康の仏教界から激しい非難を浴びて追放され、一時、虎丘山(こきゅうさん)に逃れた後、再び廬山に入った。
その後、曇無讖(どんむせん)(３８５-４３３)訳の四十巻本『大般涅槃経』を入手し、「悉有仏性(しつうぶっしょう)」の教義に接して自説への確信を強めた。
彼の教説は、般若学の基礎の上に泥洹経・法華経の研究を結合し、真理の絶対性と普遍性を拠り所として「頓悟説」と「闡提成仏説」を主張した点に特徴があり、六朝後期の涅槃学の先駆となった。
道生の著作
上記の論文の外、維摩経・法華経・泥洹経・小品般若経に対する義疏(ぎしょ)があり、このうち『法華義疏』が現存する外、僧肇の『注維摩詰経』や宝亮(ほうりょう)(４４４-５０９)の『大般涅槃経集解』に彼の経解釈が収載されている。
彼の伝記は『出三蔵記集』(巻15)、『高僧伝』(巻７)に見え、慧琳(えりん)(５世紀中葉)の書いた誄(るい)が『広弘明集』(巻23)に収められている。
道昭
６２９-７００年(舒明元-文武４年) 「道照」と表記している例がある。河内国(大阪府)丹比(たじひ)郡船連(ふねのむらじ)の出身。
６５３年(白雉４年)入唐して、玄奘に師事し、法相教学を学ぶ。当時、玄奘はこの異国の学僧を大切にして、同室で暮らしながら指導したという。摂論教学を学んだという記録もあるが、摂大乗論に関する注釈は残っていない。
玄奘の紹介で隆化寺の恵満に参禅し、経論若干をたずさえて帰朝。
６６０年(斉明６)頃帰朝。法興寺(別名 飛鳥寺・元興寺)の一隅に禅院を建てて住して、日本法相教学の初伝となった(南寺伝)。
このとき将来した多くの経典類は平城遷都後、平城右京の禅院に移されて重用された。
晩年は全国を遊行し、各地で土木事業を行った。
- 700年 遺命により、わが国で初めて火葬に付された。