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((sanskrit) vidyaamaatrasiddhizaastra विद्यामात्रसिद्धिशास्त्र、(chinese) ch'eng-wei-shih-jun) [[ごほう|護法]]造。[[げんじょう|玄奘]]訳。(659年 唐・顕慶４年12月30日訳了) 略称 ''唯識論''。(大正蔵 vol 31. pp.1)
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((S) vidyāmātrasiddhiśāstra विद्यामात्रसिद्धिशास्त्र、(chinese) ch'eng-wei-shih-jun) [[ごほう|護法]]造。[[げんじょう|玄奘]]訳。(659年 唐・顕慶４年12月30日訳了) 略称 ''唯識論''。(大正蔵 vol 31. pp.1)
  
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　[[せしん|世親]]（vasubandhu）の著作である『[[ゆいしきさんじゅうじゅ|唯識三十頌]]』を註釈したもの。十大論師の註釈のうち、護法の註釈を主とし、他の学者の説を取捨撰択して１論を編集したものである。<br>
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　[[せしん|世親]]（Vasubandhu）の著作である『[[ゆいしきさんじゅうじゅ|唯識三十頌]]』を註釈したもの。十大論師の註釈のうち、護法の註釈を主とし、他の学者の説を取捨撰択して１論を編集したものである。<br>
 
　唐の高宗の顕慶４年(659年)に玄奘が翻訳した。玄奘は、はじめ[[あんね|安慧]]釈や、十大論師の註釈を別々に翻訳しようとしたが、[[じおんだいし|慈恩大師]][[きき|基]が護法の学説を正義として、他説をあわせて１本とすることを玄奘に請願した結果、本書があらわれたと伝えられている。
 
　唐の高宗の顕慶４年(659年)に玄奘が翻訳した。玄奘は、はじめ[[あんね|安慧]]釈や、十大論師の註釈を別々に翻訳しようとしたが、[[じおんだいし|慈恩大師]][[きき|基]が護法の学説を正義として、他説をあわせて１本とすることを玄奘に請願した結果、本書があらわれたと伝えられている。
  
 
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　第１巻と第２巻の初めにおいて、外道説を破し、第２巻の中から第４巻にわたって、[[あらやしき|阿頼耶識]]（alaya-vijJaana）を説明した。阿頼耶識の説明にあたっては、『[[ゆがしじろん|喩伽論]]』『[[しょうだいじょうろん|摂大乗論]]』などを引用して、インド[[ゆがぎょうゆいしきがくは|瑜伽行派]]の学説をのべつつ、護法の立場から解釈した。<br>
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　第１巻と第２巻の初めにおいて、外道説を破し、第２巻の中から第４巻にわたって、[[あらやしき|阿頼耶識]]（ālaya-vijñāna）を説明した。阿頼耶識の説明にあたっては、『[[ゆがしじろん|喩伽論]]』『[[しょうだいじょうろん|摂大乗論]]』などを引用して、インド[[ゆがぎょうゆいしきがくは|瑜伽行派]]の学説をのべつつ、護法の立場から解釈した。<br>
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　第４巻から第５巻にわたって、[[まなしき|末那識]]（mano-naama-vijJaana）を説明した。<br>
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　第４巻から第５巻にわたって、[[まなしき|末那識]]（mano-nāma-vijñāna）を説明した。<br>
 
　第５巻から第７巻にわたっては、六識を明らかにするとともに、心所説を説き、第７巻から第８巻にわたっては、一切唯識の意義を説明し、第８巻の中から第９巻にわたって、[[さんしょう|三性]][[さんむしょう|三無性]]の思想を説いた。<br>
 
　第５巻から第７巻にわたっては、六識を明らかにするとともに、心所説を説き、第７巻から第８巻にわたっては、一切唯識の意義を説明し、第８巻の中から第９巻にわたって、[[さんしょう|三性]][[さんむしょう|三無性]]の思想を説いた。<br>
 
　第１０巻では唯識の修行の階位である[[ごい|五位]]の相を明らかにした。
 
　第１０巻では唯識の修行の階位である[[ごい|五位]]の相を明らかにした。
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　本書の註疏は数多くあるが、もっとも有名なものに、法相宗の開祖慈恩大師基の釈した『成唯識論述記』２０巻をはじめ、[[えしょう|慧沼]]や[[ちしゅう|智周]]の註釈書がある。<br>
 
　本書の註疏は数多くあるが、もっとも有名なものに、法相宗の開祖慈恩大師基の釈した『成唯識論述記』２０巻をはじめ、[[えしょう|慧沼]]や[[ちしゅう|智周]]の註釈書がある。<br>
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　その詳細を知るには、結城令聞『唯識学典籍志』が便利である。なお護法の『成唯識論』の立場を批判したものに、江戸時代の[[ふじゃく|普寂]]・[[かいじょう|戒定]]の著書がある。
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　その詳細を知るには、結城令聞『唯識学典籍志』が便利である。なお護法の『成唯識論』の立場を批判したものに、江戸時代の[[ふじゃく|普寂]]・戒定の著書がある。
  
 
==テキスト==
 
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2023年4月15日 (土) 16:05時点における最新版

成唯識論

((S) vidyāmātrasiddhiśāstra विद्यामात्रसिद्धिशास्त्र、(chinese) ch'eng-wei-shih-jun) 護法造。玄奘訳。(659年 唐・顕慶４年12月30日訳了) 略称 唯識論。(大正蔵 vol 31. pp.1)

　世親（Vasubandhu）の著作である『唯識三十頌』を註釈したもの。十大論師の註釈のうち、護法の註釈を主とし、他の学者の説を取捨撰択して１論を編集したものである。
　唐の高宗の顕慶４年(659年)に玄奘が翻訳した。玄奘は、はじめ安慧釈や、十大論師の註釈を別々に翻訳しようとしたが、慈恩大師[[きき|基]が護法の学説を正義として、他説をあわせて１本とすることを玄奘に請願した結果、本書があらわれたと伝えられている。

内容

　第１巻と第２巻の初めにおいて、外道説を破し、第２巻の中から第４巻にわたって、阿頼耶識（ālaya-vijñāna）を説明した。阿頼耶識の説明にあたっては、『喩伽論』『摂大乗論』などを引用して、インド瑜伽行派の学説をのべつつ、護法の立場から解釈した。
　第４巻から第５巻にわたって、末那識（mano-nāma-vijñāna）を説明した。
　第５巻から第７巻にわたっては、六識を明らかにするとともに、心所説を説き、第７巻から第８巻にわたっては、一切唯識の意義を説明し、第８巻の中から第９巻にわたって、三性三無性の思想を説いた。
　第１０巻では唯識の修行の階位である五位の相を明らかにした。


　本書の中には、インド瑜伽行派の他の論師である安慧、難陀、陳那などの学説が引用され、最後に護法の学説を正義とする立場から、護法の解釈がのべられている。本書は中国法相宗の根本書となり、法相宗の学説は、本書にもとづいて形成された。

　本書の註疏は数多くあるが、もっとも有名なものに、法相宗の開祖慈恩大師基の釈した『成唯識論述記』２０巻をはじめ、慧沼や智周の註釈書がある。
　その詳細を知るには、結城令聞『唯識学典籍志』が便利である。なお護法の『成唯識論』の立場を批判したものに、江戸時代の普寂・戒定の著書がある。

テキスト

  • 小島恵見編『新編成唯識論』
  • 『新導成唯識論』

国訳

  • 国訳大蔵経　論部１０　島地大等訳
  • 国訳一切経　瑜伽部７　加藤精神訳


  • プサン Louis de la Vallée Poussin のフランス語訳は、『vijJaptimaatrataasiddhi, La Siddhi de Hiuan-Tsang』1928年,パリ

研究

　普寂・戒定の学説にもとづいて、護法を批判した

  • 宇井伯寿『印度哲学研究』第５所収の諸論文
安慧の梵文『唯識三十頌釈疏』の和訳と、護法の『成唯識論』とを比較対照したもの
  • 宇井伯寿『唯識三十頌釈論』
  1. 唯識
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