くきょういちじょうほうしょうろん
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究竟一乗宝性論
Ratnagotravibhāga-mahā-yānottaratantraśāstra、宝性分別大乗究竟要義論、しばしば『宝性論』と略称される。
翻訳
- Theg-pa chen-po rgyud bla-mahi bstan-bcos (rnam-par bzad-pa)
チベットでは略称を『ウッタラタントラ』Uttaratantra (Rgyud bla-ma）という著者は原典に記載はないが、中国では堅慧（Saramati、沙羅末底）と伝え、チベットでは韻文を弥勒、散文の註釈を無著の作とする。漢訳年代、および内容から判断して、成立は４世紀末-５世紀初と考えられる。
内容
インド大乗仏教の中で如来蔵思想を組織的に説いた代表的な著作。
サンスクリット本によると全体は５章
- 如来蔵章
- 菩提章
- 功徳章
- 仏業章
- 称讃功徳章
より成り、漢訳は第１章相当部分を７品にひらき、併せて１１品とする。
第１章は序論としての７種金剛句（教化品第１）、三宝への帰依（仏、法、僧宝品第２-４）の説明を含む。７種金剛句とは仏法僧の三宝と、如来性、菩提、仏功徳、仏業の７をいい、このうち後４は如来性の４種の見地を示すものとして、それぞれ第１-第４章の題名を形成している。
ここで如来性とは、仏性、すなわち仏たるべき性質のことで、それが因となって三宝を生み出すので、宝性（ratnagotra）といわれる。この如来性が衆生のうちにあって煩悩にまとわれているとき、これを如来蔵（tathaagatagarbha）と呼ぶが、論はこれを１０種の観点〔自性、因、果、業（はたらき）、相応、行（あらわれ）、時差別、遍一切処、不変、無差別〕および３種の意義（法身、真如、性）によって述べ（一切衆生有如来蔵品第５）、９種の譬喩によって説明する（無量煩悩所纒品第６）
第２章は、同じ如来性が離垢清浄となった状態すなわち菩提の説明で、これを仏の法身の全現という意味で、転依と称する（身転清浄成菩提品第８）。そして、転依によって仏の徳性（如来功徳品第９）と慈悲の働き（仏業品第１０）がのこりなく顕現するというのが第３、４章の主題である。
第５章（校量信功徳品）は本論の無上性を強調し、末尾には阿弥陀仏への帰依がみられる。
なお、論述作の目的に関して、第１章の末尾（為何義説品第７）に、『般若経』の空説を批判し、この『宝性論』では仏性の有を説くのであると述べている。本書には、『華厳経』の＜性起品＞『智光明荘厳経』『如来蔵経』『勝鬘経』『不増不滅経』『大乗涅槃経』や『大集経』の諸品（＜陀羅尼自在王品＞＜無尽意菩薩品＞＜宝女品＞＜海慧菩薩品＞＜虚空蔵菩薩品＞＜宝髻菩薩品＞等）が引用され、インドにおける如来蔵説の発展を知るための好資料を提供している。また『大乗荘厳経論』『大乗阿毘達磨経』の引用をはじめとし、論述の端々に唯識説との深い関係が看取される。
テキスト
サンスクリット
- Ed.by E.H.Johnston, Patna, 1950
漢訳
チベット訳
- 東北目録 108, pp.24-32, pp 32-56.
- 註釈にDar-ma rm-chen （ツォンカパの弟子）のTika (Tikkaa) (東北・西蔵撰述 N0.5434)その他。
研究
- E.Obermiller『Sublime Science of the Great Vehicle to Salvation』, Acta Orientalia, Ⅸ, 1931（上海版1940）（蔵文 英訳）
- H.W.Bailey & E.H.Johnston 『A Fragment of the Uttaratantra in Sanskrit』Bull S.O.S. vol.Ⅷ, 1935（Obermillerの上記上海版所収）
- 宇井伯寿『宝性論研究』昭34（梵文和訳を含む）
- 中村瑞隆『梵漢対照・究竟一乗宝性論研究』昭36
- 月輪賢隆「究竟一乗宝性論について」日仏年報７年、昭11
- 高田仁覚「究竟一乗宝性論序品について」密教文化 31号、昭30
- 高崎直道「究竟一乗宝性論の構造と原型」宗教研究 155号、昭33