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| + | 五受のなか、苦受と楽受とは五識（五感覚）と共に働き、憂受と喜受とは意識（分別作用）と共に働くとされる。すなわち、苦と楽とは感覚的なものであるのに対して、憂と喜とは分別的なものと考えられている。<br> | ||
| + | また五識と相応する受を身受（みじゅ）といい、意識と相応する受を心受（しんじゅ）という。 | ||
| − | : | + | :受、謂、三種、領納苦楽倶非、有差別故。〔『倶舎』４，T29-19a〕 |
| + | :受云何。謂、三和合故能領納義。〔『瑜伽師地論』５５、T30-601c〕 | ||
| + | :身受者、謂、五識相応受。心受者、謂、意識相応受。〔『雑集論』１、T31-696c〕 | ||
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| + | : 受と申すは、即(すなは)ち受の心所なり。およそ此の心所に五受と申して五の位あり、憂受・苦受・喜受・楽受・捨受なり 〔法相二巻抄(上)〕 | ||
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| + | 十二支縁起の一契機としての受。十二支縁起のなかの第７番目の契機。<br> | ||
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| + | :已了三受因差別相、未起婬貧、此位名受。〔『倶舎』９，T29-48b～c〕 | ||
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「呪」は、[[だらに|陀羅尼]]の訳語として用いられる。梁の僧祐『出三蔵記集』(４)には、灌頂七万二千神王護比丘呪経、最勝長者受呪願経などのほか、摩訶般若波羅蜜神呪、七仏安宅神呪、十八竜王神呪経など、神秘な呪文を意味する「神呪」の語を用いた経典が多数著録されている。<br> | 「呪」は、[[だらに|陀羅尼]]の訳語として用いられる。梁の僧祐『出三蔵記集』(４)には、灌頂七万二千神王護比丘呪経、最勝長者受呪願経などのほか、摩訶般若波羅蜜神呪、七仏安宅神呪、十八竜王神呪経など、神秘な呪文を意味する「神呪」の語を用いた経典が多数著録されている。<br> | ||
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:天照大神…乃(すなは)ち矢を取りて之に呪して(上代は「ほきて」と訓読)曰く、もし悪心を以て射ば則(すなは)ち天稚彦(あめわかひこ)かならずまさに害に遭ふべし | :天照大神…乃(すなは)ち矢を取りて之に呪して(上代は「ほきて」と訓読)曰く、もし悪心を以て射ば則(すなは)ち天稚彦(あめわかひこ)かならずまさに害に遭ふべし | ||
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| + | :薬力は業鬼を却(さ)くることあたはず、呪の功(く)は通じて一切の病を治す。 〔十住心論(１)〕 | ||
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| + | :峰延、大威徳・毘沙門天の呪を誦せり。神呪の力、忽(たちま)ちに大蛇を斬りつ。 〔拾遺往生伝(下２)〕 | ||
2022年1月29日 (土) 15:43時点における最新版
受
vedanā वॆदना (S)
「痛」「覚」とも訳される。根(六根。眼・耳などの認識器官)と境（六境。色・声などの認識の対象）と識（六識。眼識・耳識などの認識作用）との触(接触和合)から生じる苦・楽・不苦不楽などの印象・感覚をいう。有情やこれを取り巻く世界を５つの要素に分類した五蘊の一つ。十二因縁の第７支として組み込まれる。
遍行の心所（細かい心作用）の１つ。苦楽を感じる感受作用（領納 anubhava）。詳しく、苦受（苦と感じる感受）と楽受（楽と感じる感受）と不苦不楽受(非苦非楽受ともいう。苦とも楽とも感じない感受。捨受ともいう）との三受がある。さらに苦受を苦受と憂受とに、楽受を楽受と喜受とに分けて全部で五受を立てる場合がある。
五受のなか、苦受と楽受とは五識（五感覚）と共に働き、憂受と喜受とは意識（分別作用）と共に働くとされる。すなわち、苦と楽とは感覚的なものであるのに対して、憂と喜とは分別的なものと考えられている。
また五識と相応する受を身受（みじゅ）といい、意識と相応する受を心受（しんじゅ）という。
- 受、謂、三種、領納苦楽倶非、有差別故。〔『倶舎』４，T29-19a〕
- 受云何。謂、三和合故能領納義。〔『瑜伽師地論』５５、T30-601c〕
- 身受者、謂、五識相応受。心受者、謂、意識相応受。〔『雑集論』１、T31-696c〕
- 受と申すは、即(すなは)ち受の心所なり。およそ此の心所に五受と申して五の位あり、憂受・苦受・喜受・楽受・捨受なり 〔法相二巻抄(上)〕
十二支縁起の一契機としての受。十二支縁起のなかの第７番目の契機。
苦・楽・非苦非楽の三つの受の因の違いを理解するが、いまだ婬貪が生じない段階をいう。四、五歳から十四、五歳ぐらいまでの間をいう。
- 已了三受因差別相、未起婬貧、此位名受。〔『倶舎』９，T29-48b～c〕
呪
dhāranī धारनी (S)
「呪」は、陀羅尼の訳語として用いられる。梁の僧祐『出三蔵記集』(４)には、灌頂七万二千神王護比丘呪経、最勝長者受呪願経などのほか、摩訶般若波羅蜜神呪、七仏安宅神呪、十八竜王神呪経など、神秘な呪文を意味する「神呪」の語を用いた経典が多数著録されている。
ちなみに「呪文」の語は、唐の道世の『法苑珠林』(妖怪)に、宋の元嘉１４年(437)の頃、魯郡太守の梁清が鬼神を降伏させるために外国の道人(僧侶)を呼んで呪文(祝文)を読ませた、話として見えている。
わが国では、すでに早く『日本書紀』(神代下)に
- 天照大神…乃(すなは)ち矢を取りて之に呪して(上代は「ほきて」と訓読)曰く、もし悪心を以て射ば則(すなは)ち天稚彦(あめわかひこ)かならずまさに害に遭ふべし
とある．
- 薬力は業鬼を却(さ)くることあたはず、呪の功(く)は通じて一切の病を治す。 〔十住心論(１)〕
- 峰延、大威徳・毘沙門天の呪を誦せり。神呪の力、忽(たちま)ちに大蛇を斬りつ。 〔拾遺往生伝(下２)〕