「こんごうちょうきょう」の版間の差分
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金剛頂経は[[たいにちきょう|大日経]]とあわせて、日本の[[しんごん|真言]][[みっきょう|密教]]では、「両部の大経」として重要視される。しかし、単一の経典ではなく、[[だいにちにょらい|大日如来]]が１８の異なった場所で別々の機会に説いた１０万頌(じゅ)に及ぶ大部の経典の総称である。<br> | 金剛頂経は[[たいにちきょう|大日経]]とあわせて、日本の[[しんごん|真言]][[みっきょう|密教]]では、「両部の大経」として重要視される。しかし、単一の経典ではなく、[[だいにちにょらい|大日如来]]が１８の異なった場所で別々の機会に説いた１０万頌(じゅ)に及ぶ大部の経典の総称である。<br> | ||
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７世紀中頃から終わりにかけて、南インドでその基本形が成立し、次第に施護訳にみられるような完成形態に移行した、と考えられている。 | ７世紀中頃から終わりにかけて、南インドでその基本形が成立し、次第に施護訳にみられるような完成形態に移行した、と考えられている。 | ||
日本ではあまり本格的に研究が行われなかったが、８世紀以後のインド後期密教や、それを継承したチベット密教では、金剛頂経を中心として、その発展形態が栄えた。 | 日本ではあまり本格的に研究が行われなかったが、８世紀以後のインド後期密教や、それを継承したチベット密教では、金剛頂経を中心として、その発展形態が栄えた。 | ||
2017年7月20日 (木) 22:32時点における最新版
金剛頂経
Vajraśekhara-sūtra (S)
金剛頂経は大日経とあわせて、日本の真言密教では、「両部の大経」として重要視される。しかし、単一の経典ではなく、大日如来が１８の異なった場所で別々の機会に説いた１０万頌(じゅ)に及ぶ大部の経典の総称である。
一般に『金剛頂経』といわれるときは、そのうちの初会(しょえ)にあたる『真実摂経(しんじつしょうきょう)』(Tattvasaṃgraha-sūtra)を指す。漢訳として金剛智訳の略出念誦経(４巻)、不空訳の真実摂経(３巻)、施護訳の真実摂経(３０巻)がある。サンスクリット原典、チベット訳も現存し、それらは漢訳では施護訳と対応する。
７世紀中頃から終わりにかけて、南インドでその基本形が成立し、次第に施護訳にみられるような完成形態に移行した、と考えられている。
日本ではあまり本格的に研究が行われなかったが、８世紀以後のインド後期密教や、それを継承したチベット密教では、金剛頂経を中心として、その発展形態が栄えた。
内容
大日如来が一切義成就菩薩(いつさいぎじょうじゅぼさつ)(=釈尊)の問いに対して、自らの悟りの内容を明かし、それを得るための実践法が主となっている。その悟りの内容を具体的に示したのが金剛界曼荼羅であり、その実践法の中心となるのが五相成身観(ごそうじょうしんがん)である。
五相成身観とは、行者の汚れた心を、瑜伽の観法を通じて見きわめ、その清浄な姿がそのまま仏の智慧に他ならないことを知り、仏と行者が一体化して、行者に本来そなわる仏の智慧を発見するための実践法である。
８世紀の瑜伽部密教の三大学匠といわれるブッダグヒヤ、アーナンダガルバ、シャーキヤミトラなどの注釈書がチベット訳として残っている。