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出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
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自己。自己という存在。他('''para''')に対する自(ātman)。自相続と訳す「sva-saṃtāna」を「自」と訳す例がある。 | 自己。自己という存在。他('''para''')に対する自(ātman)。自相続と訳す「sva-saṃtāna」を「自」と訳す例がある。 | ||
===sva : svaka=== | ===sva : svaka=== | ||
| − | + | 「自己の」「自らの」という形容詞。 | |
| + | 自らの児の為の故に勤めて守護を加う | ||
===ātmanā : mayā : svayam=== | ===ātmanā : mayā : svayam=== | ||
「自己自身で」「みずから」を意味する副詞。 | 「自己自身で」「みずから」を意味する副詞。 | ||
2017年5月29日 (月) 04:51時点における版
自
ātman
自己。自己という存在。他(para)に対する自(ātman)。自相続と訳す「sva-saṃtāna」を「自」と訳す例がある。
sva : svaka
「自己の」「自らの」という形容詞。
自らの児の為の故に勤めて守護を加う
ātmanā : mayā : svayam
「自己自身で」「みずから」を意味する副詞。
独覚というは唯だ自ら道を悟るをいう
仏菩薩は漏尽智に由って自らに染汚なし
事
事は理に対する言葉。
事は個別的具体的な事象・現象を意味し、理は普遍的な絶待・平等の真理・理法を指す。このような概念はインド仏教では顕著ではなく、また漢訳仏典にも現れない中国仏教に独特のものである。
ことに華厳では、事と理は融通無碍の関係にあると説き、四法界や三重観門などの教理を作り上げて、普遍的な理と個別的具体的な事とか一体にして不可分であることを強調した。
- 密教では、理を摂持の義と解して、一切の事相がおのおのその体を摂持するから、これを理として、理の体を地水火風空識の六大とする。