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| − | [[ | + | # 『楞伽阿跋多羅宝経』４巻 宋・[[ぐなばだら|求那跋陀羅]]訳 |
| − | [[ | + | # 『入楞伽経』 １０巻 北魏・[[ぼだいるし|菩提流支]]訳 |
| + | # 『大乗入楞伽経』 ７巻 唐・[[じっしゃなんだ|実叉難陀]]訳 | ||
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| − | [[ | + | [[だいじょうきょうてん|大乗経典]]の一つ。<br> |
| + | [[ぶつだ|仏陀]]がランカー島(スリランカ)に降下して説いた経ということで、正式には「入楞伽」という題名がつけられた。<br> | ||
| + | [[ゆいしん|唯心]]の理から一切が[[くう|空]]、[[ふしょう|不生]]で幻の如しと説いており、また[[ゆいしき|唯識]]の教理体系を採り入れて、[[さんしょう|三性]]説や[[はっしき|八識]]説などを説いている。とくに識の根元としての[[あらやしき|阿頼耶識]]を、[[しゅじょう|衆生]]のもつ成仏の能力をあらわす[[にょらいぞう|如来蔵]]と同一視した点に特色がある。如来蔵と阿頼耶識の統合をはかっている点から、成立は5世紀ごろと考えられる。 | ||
| − | + | 唯識説を中心として、それまでの大乗の諸思想を集成したものであるが、とくに組織的にまとめ上げられたものではない。<br> | |
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| + | # 中心テーマは、「五法、[[さんしょう|三性]]、[[はっしき|八識]]、二[[むが|無我]]」を説く。 | ||
| + | # とくに[[あらやしき|阿頼耶識]]と[[にょらいぞう|如来蔵]]思想とが結合し、阿頼耶識＝如来蔵と明確に定義されている。 | ||
| + | # ここで説かれる唯識説は「あらゆる存在は自己の心が顕現したものであり、外界の事物は非存在である」(svacitta-dRzya-baahyabhaavaabhaava)という定型句に代表される。また、「自己の心の顕現に過ぎない」と悟って外界への執着を離れることを強調する点で、本経の唯識説は非常に実践的色彩が強い。本経の思想的背景には'''[[ちゅうがん|中観]]の[[くう|空]]思想'''が強く働いている。 | ||
| + | # 識の種類が８種であるという、八識説が明白に説かれている。 | ||
| − | + | : 明らかに唯識思想そのものを主張しているが、教理が組織的でなく、表現や教説に独自性が認められ、[[ゆがぎょうゆいしきがくは|瑜伽行唯識学派]]の正統には属さない人々の手によって造られたものであろうと推測されている。 | |
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| − | + | : 『入楞伽経』には梵本が現存しているが、一時に成立したものではなく、原型は400年頃に作られ、後に付加されて、500年頃に現在の形の梵本が成立したと推測されている。 | |
| − | + | : 本経が[[せしん|世親]]の著作にまったく引用されていないことから、本経は世親以後に成立したという説が従来あったが、世親の年代を５世紀さげる説が有力となり、本経も世親以前とする説が支持されている。 | |
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| + | 漢訳は３種あるが、最も影響力の強かったのは宋訳の４巻本である。<br> | ||
| + | [[ぼだいだるま|菩提達摩]]が伝持したという話が有名である。 | ||
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| + | 経中の「一字不説」の語が禅宗の[[きょうげべつでん|教外別伝]]・[[ふりゅうもんじ|不立文字]]の典拠となる。<br> | ||
| + | 「大悲闡提(だいひせんだい)」(大悲をもって衆生を永久に済度し続けるため、自らは[[ねはん|涅槃]]に入らない菩薩)が説かれており、単に成仏を目的としない菩薩の存在によって、衆生の救済が願われていることを説明している。 | ||
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| + | :[[にょらいぞう|如来蔵]]と[[あらやしき|アーラヤ識]]の思想を結合し、「[[きしんろん|大乗起信論]]」の先駆をなす。 | ||
2011年6月15日 (水) 17:15時点における最新版
楞伽経
laGkaavataara-suutra (sanskrit) （400-500年頃成立）
漢訳
内容
大乗経典の一つ。
仏陀がランカー島(スリランカ)に降下して説いた経ということで、正式には「入楞伽」という題名がつけられた。
唯心の理から一切が空、不生で幻の如しと説いており、また唯識の教理体系を採り入れて、三性説や八識説などを説いている。とくに識の根元としての阿頼耶識を、衆生のもつ成仏の能力をあらわす如来蔵と同一視した点に特色がある。如来蔵と阿頼耶識の統合をはかっている点から、成立は5世紀ごろと考えられる。
唯識説を中心として、それまでの大乗の諸思想を集成したものであるが、とくに組織的にまとめ上げられたものではない。
特徴としては、
- 中心テーマは、「五法、三性、八識、二無我」を説く。
- とくに阿頼耶識と如来蔵思想とが結合し、阿頼耶識＝如来蔵と明確に定義されている。
- ここで説かれる唯識説は「あらゆる存在は自己の心が顕現したものであり、外界の事物は非存在である」(svacitta-dRzya-baahyabhaavaabhaava)という定型句に代表される。また、「自己の心の顕現に過ぎない」と悟って外界への執着を離れることを強調する点で、本経の唯識説は非常に実践的色彩が強い。本経の思想的背景には中観の空思想が強く働いている。
- 識の種類が８種であるという、八識説が明白に説かれている。
- 明らかに唯識思想そのものを主張しているが、教理が組織的でなく、表現や教説に独自性が認められ、瑜伽行唯識学派の正統には属さない人々の手によって造られたものであろうと推測されている。
- 『入楞伽経』には梵本が現存しているが、一時に成立したものではなく、原型は400年頃に作られ、後に付加されて、500年頃に現在の形の梵本が成立したと推測されている。
- 本経が世親の著作にまったく引用されていないことから、本経は世親以後に成立したという説が従来あったが、世親の年代を５世紀さげる説が有力となり、本経も世親以前とする説が支持されている。
漢訳は３種あるが、最も影響力の強かったのは宋訳の４巻本である。
菩提達摩が伝持したという話が有名である。
経中の「一字不説」の語が禅宗の教外別伝・不立文字の典拠となる。
「大悲闡提(だいひせんだい)」(大悲をもって衆生を永久に済度し続けるため、自らは涅槃に入らない菩薩)が説かれており、単に成仏を目的としない菩薩の存在によって、衆生の救済が願われていることを説明している。