2018年7月23日 (月) 17:57時点における版

識

識 (しき、vijñāna विज्ञान、vijñapti विज्ञप्ति、parijñāna परिज्ञान (S))
　識とは「了別」の意味の仏教用語である。認識対象を区別して知覚する精神作用を言う。
　この語は、vi（分析・分割）＋√jñā（知）の合成語であって、対象を分析し分類して認識する作用のことである。釈迦在世当時から、この認識作用に関する研究が行われ、さまざまな論証や考え方が広まっており、それぞれの考え方は互いに批判し合いながら、より煩瑣な体系を作り上げた。
　しかし、大乗仏教全般で言うならば、分析的に認識する「識」ではなく、観法によるより直接的な認識である般若（はんにゃ、プラジュニャー(prajñā)、パンニャ(pañña)）が得られることで成仏するのだと考えられるようになって重要視された。

識薀 (vijñāna skandha)

　人間の構成要素を五薀(ごうん)と分析する際には、識薀(しきうん)としてその１つに数えられる。この識は、色・受・想・行の４つの構成要素の作用を統一する意識作用をいう。事物を了知・識別する人間の意識に属する。
　また古い経典には、識住(vijñānasthiti)と言われて、「色受想行」の四識住が識の働くよりどころであるとする。この場合、分別意識が、色にかかわり、受にかかわり、想にかかわり、行にかかわりながら、分別的煩悩の生活を人間は展開しているとする。
　しかしながらいずれも、人間は「五薀仮和合」といわれるように、物質的肉体的なものと精神的なものが、仮に和合し結合して形成されたものだと考えられており、固定的に人間という存在がある、とは考えられていない。

十二因縁の識

　十二因縁の一契機としての識。十二因縁のなかの第３番目の契機。〈倶舎〉の三世両重因果説によれば、母体の子宮において生を結ぶ一刹那の五薀をいう。
　十二因縁では、無明・行・識・名色・六処・触・受・愛・取・有・生・老死とあるので、行（saṃskāra）に条件付けられた識である。

アビダルマでの識

　おおよそ、我々が心という意味とほぼ同義である。心(citta)、意(mano)、識と区分して呼ばれたとしても、それぞれ働きとしては別であっても、総括的には心と呼んで差し支えない。心意識として別々の働きがあるが、心の作用の区別に過ぎないと考える。
　アビダルマ(阿毘達磨、abhidharma)では、五位の中で心(しん、心として働く主体)と心所(しんじょ、心の働く作用)と区分するときには、識は心(心王)にあたる。
　識には、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識の６つあり、別のものであるようだが、識としての物柄(体)は１つであるとする。六識はそれぞれ色・声・香・味・触・法と別の対象をとるから、別々の認識であり、境(きょう、外界の対象)を写し取るようなものと考える。

唯識での識 (vijñapti)

　瑜伽行唯識学派では、心は阿頼耶識(あらやしき、ālaya-vijñāna)、意は末那識(まなしき、mano-vijñāna)、識は眼耳鼻舌身意の六識を表す。説一切有部とは異なり、唯識派では識の認識する対象は自識の中にあると考える。したがって、識には、認識するものと認識されるものの二つが内在しているとする。しかも、この八識は識体が別であり、同時に働くことが出来るとする。
　ことに、「識」とされる前六識は、事物に対して、もしくは存在として認識される対象として、認識するものとされるものとの関係において、認識作用を行うというのである。

密教の識

　密教の場合は、すべてのものの存在に偏在しているものとして、純粋意識のように捉えられた。

色

(ruupa रूप(skt))

色とはあるが、ここでは一般に言う存在について言う。「色法」と同じ意味。仏教では、修行・禅定を前提に考えるので、存在はすべて物質的現象とみる。感覚器官(眼・耳・鼻・舌・身・意）によって認識する対象(境)の一つで、眼識の対象。認識の対象となる物質的現象の総称。
物質的現象であるから、諸行無常、諸法無我であり、縁起であるからこのような現象が生じている。
般若心経 の「色即是空　空即是色」における色は、「色・受・想・行・識」の五薀(ごうん)の一つである。五薀とは人間の構成要素のこと。

史記