2021年8月24日 (火) 22:06時点における版

大悲

mahā-karuṇā (S)

　仏の衆生に対するいつくしみ。大智、すなわち悟り(自覚、自利)をあらしめる智慧に対し、衆生済度（覚他、利他）をあらしめる原動力。仏に特有な１８の徳性（十八不共仏法）の一つ。

　大乗仏教は特に仏の慈悲を強調するが、さらに菩薩にも不可欠の徳と考える。
　たとえば観自在菩薩（観音）は「大悲を有するもの」とよばれる（大悲心陀羅尼）。さらに、菩薩は他者に代ってその苦を引き受けるとされ（大悲代受苦）、また、大悲をもって衆生を済度するため涅槃に入らないとして〈大悲闡提〉ともよばれた（楞伽経）。

　三世の諸世尊、大悲を根本と為す。‥‥若し大悲なくば是れ則ち仏と名づけず。〔涅槃経１１、T12-429c〕

　みずからの心を中心とするのではなく、相手の心をみずからの心として生きる。一切の人々と同体であるという自覚に生きることが「大悲」の意味である。キリスト教の教えなどとは異なり、他人に対する憐憫ではなく、同体・一体であるという自覚が働きとして働いている姿である。
　このように考えるのが仏教の中心にある考え方である。そこで、成仏が、たんに仏となることで満足するのではなく、常に他を救うことによって初めて自らの成仏となる、と言われる。
　単なる「悲」が「無瞋」、つまり怒りのない心をその「体」(ものがら)としているのに対して、「大悲｣は「無癡」、つまり道理を明確に自覚している心をその体としている。つまり、特定の限定された人に対してではなく、すべての人々に向かって働く心を「大悲｣と呼ぶ。

彼の聖徳太子は救世観音の応現、大悲闡提の菩薩なり　　　　〔盛衰記(８)〕

参照：大

大悲四八之應

　観音菩薩の三十三身の応現を云う。

大悲の弓

　悲智は一双の法門であるから、これを左右の手に配すると、大悲は静徳であり左手となり、大智は動徳となって右手となる。したがって、大悲を弓に配し大智を矢に配する。

　大悲の弓には智慧の矢をはき　〔謡曲　田村〕