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[[だいじょうぶっきょう|大乗仏教]]は特に仏の[[じひ|慈悲]]を強調するが、さらに[[ぼさつ|菩薩]]にも不可欠の徳と考える。<br> | [[だいじょうぶっきょう|大乗仏教]]は特に仏の[[じひ|慈悲]]を強調するが、さらに[[ぼさつ|菩薩]]にも不可欠の徳と考える。<br> | ||
| − | たとえば[[かんのんぼさつ|観自在菩薩]] | + | 悲は、[[しむりょうしん|四無量心]]（四梵行）の一つでもある。ただし、'''大悲'''という場合は、仏のあわれみに限られるというのが小乗アピダルマ以来の伝統的教学の解釈（十八不共仏法の一つ）であるが、実際には必ずしもそうではない。<br> |
| + | たとえば[[かんのんぼさつ|観自在菩薩]]（観音）は「大悲を有するもの」とよばれる（大悲心陀羅尼）。さらに、菩薩は他者に代ってその苦を引き受けるとされ（大悲代受苦）、また、大悲をもって衆生を済度するため[[ねはん|涅槃]]に入らないとして〈大悲[[せんだい|闡提]]〉ともよばれた（[[りょうがきょう|楞伽経]]）。 | ||
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| + | [[さんぜ|三世]]の諸世尊、大悲を根本と為す。‥‥若し大悲なくば是れ則ち仏と名づけず。〔涅槃経１１、T12-429c〕 | ||
みずからの心を中心とするのではなく、相手の心をみずからの心として生きる。一切の人々と同体であるという自覚に生きることが「大悲」の意味である。キリスト教の教えなどとは異なり、他人に対する憐憫ではなく、同体・一体であるという自覚が働きとして働いている姿である。<br> | みずからの心を中心とするのではなく、相手の心をみずからの心として生きる。一切の人々と同体であるという自覚に生きることが「大悲」の意味である。キリスト教の教えなどとは異なり、他人に対する憐憫ではなく、同体・一体であるという自覚が働きとして働いている姿である。<br> | ||
| − | + | このように考えるのが仏教の中心にある考え方である。そこで、'''成仏が、たんに仏となることで満足するのではなく、常に他を救うことによって初めて自らの成仏となる'''、と言われる。<br> | |
| − | 単なる「悲」が「[[むしん|無瞋]]」、つまり怒りのない心をその「体」(ものがら)としているのに対して、「大悲｣は「[[むち|無癡]] | + | 単なる「悲」が「[[むしん|無瞋]]」、つまり怒りのない心をその「体」(ものがら)としているのに対して、「大悲｣は「[[むち|無癡]]」、つまり道理を明確に自覚している心をその体としている。つまり、特定の限定された人に対してではなく、すべての人々に向かって働く心を「'''大悲'''｣と呼ぶ。 |
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| + | : 彼の[[しょうとくたいし|聖徳太子]]は[[くぜかんのん|救世観音]]の[[おうげん|応現]]、大悲闡提の菩薩なり 〔盛衰記(８)〕 | ||
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| + | 大悲といふは法身の慈悲なり。 〔一遍語録〕 | ||
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| + | 因位の本願力なり。 〔円乗〕 | ||
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| + | 参照：[[だい|大]]、[[とくしょう|徳性]] | ||
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| + | ===大悲四八之應=== | ||
| + | 観音菩薩の三十三身の応現を云う。 | ||
| − | + | ===大悲の弓=== | |
| + | 悲智は一双の法門であるから、これを左右の手に配すると、大悲は静徳であり左手となり、大智は動徳となって右手となる。したがって、大悲を弓に配し大智を矢に配する。 | ||
| − | + | 大悲の弓には智慧の矢をはき 〔謡曲 田村〕 | |
2022年8月13日 (土) 12:21時点における最新版
大悲
mahā-karuṇā (S)
仏の衆生に対するいつくしみ。大智、すなわち悟り(自覚、自利)をあらしめる智慧に対し、衆生済度（覚他、利他）をあらしめる原動力。仏に特有な１８の徳性（十八不共仏法）の一つ。
大乗仏教は特に仏の慈悲を強調するが、さらに菩薩にも不可欠の徳と考える。
悲は、四無量心（四梵行）の一つでもある。ただし、大悲という場合は、仏のあわれみに限られるというのが小乗アピダルマ以来の伝統的教学の解釈（十八不共仏法の一つ）であるが、実際には必ずしもそうではない。
たとえば観自在菩薩（観音）は「大悲を有するもの」とよばれる（大悲心陀羅尼）。さらに、菩薩は他者に代ってその苦を引き受けるとされ（大悲代受苦）、また、大悲をもって衆生を済度するため涅槃に入らないとして〈大悲闡提〉ともよばれた（楞伽経）。
三世の諸世尊、大悲を根本と為す。‥‥若し大悲なくば是れ則ち仏と名づけず。〔涅槃経１１、T12-429c〕
みずからの心を中心とするのではなく、相手の心をみずからの心として生きる。一切の人々と同体であるという自覚に生きることが「大悲」の意味である。キリスト教の教えなどとは異なり、他人に対する憐憫ではなく、同体・一体であるという自覚が働きとして働いている姿である。
このように考えるのが仏教の中心にある考え方である。そこで、成仏が、たんに仏となることで満足するのではなく、常に他を救うことによって初めて自らの成仏となる、と言われる。
単なる「悲」が「無瞋」、つまり怒りのない心をその「体」(ものがら)としているのに対して、「大悲｣は「無癡」、つまり道理を明確に自覚している心をその体としている。つまり、特定の限定された人に対してではなく、すべての人々に向かって働く心を「大悲｣と呼ぶ。
大悲といふは法身の慈悲なり。 〔一遍語録〕
因位の本願力なり。 〔円乗〕
大悲四八之應
観音菩薩の三十三身の応現を云う。
大悲の弓
悲智は一双の法門であるから、これを左右の手に配すると、大悲は静徳であり左手となり、大智は動徳となって右手となる。したがって、大悲を弓に配し大智を矢に配する。
大悲の弓には智慧の矢をはき 〔謡曲 田村〕