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| − | + | 150‐250 年ころのインドの僧。生没年不詳。（ラモットは240-300年ころとする）名前は[[サンスクリット]]で「ナーガールジュナ(naagaarjuna)」。南インドのビダルバのバラモン出身で、幼い頃から多くの学問に通じた。シャータバーハナ朝の保護のもと、セイロン・カシミール・ガンダーラ・中国などからの僧侶のために僧院を設けた。この地は後にナーガールジュナコンダと呼ばれる。<br> | |
| − | [[だいしゅぶ|大衆部]]・[[じょうざぶ|上座部]]・[[せついっさいうぶ|説一切有部]]、さらには当時はじまった[[だいじょうぶっきょう|大乗仏教]]運動を体系化した。ことに大乗仏教の基盤となる''[[はんにゃきょう|般若経]]''で強調された「[[くう|空]]」を、[[むじしょう|無自性]]であるから「空」であると論じ、[[しゃか|釈迦]]の[[えんぎ|縁起]]を説明し、後の仏教全般に決定的影響を与える。これによって中国や日本では「八宗の祖」と仰がれている。<br> | + | [[だいしゅぶ|大衆部]]・[[じょうざぶ|上座部]]・[[せついっさいうぶ|説一切有部]]、さらには当時はじまった[[だいじょうぶっきょう|大乗仏教]]運動を体系化した。ことに大乗仏教の基盤となる''[[はんにゃきょう|般若経]]''で強調された「[[くう|空]]」を、[[むじしょう|無自性]]であるから「空」であると論じ、[[しゃか|釈迦]]の[[えんぎ|縁起]]を説明し、後の仏教全般に決定的影響を与える。これによって中国や日本では「八宗の祖」と仰がれている。<br> |
| − | + | 彼の教えは、[[くまらじゅう|鳩摩羅什]](クマーラジーバ)によって中国に伝えられ、[[さんろんしゅう|三論宗]]が成立。また、[[シャーンタラクシタ]]によってチベットに伝えられ、[[ツォンカパ]]を頂点とする[[ちべっとぶっきょう|チベット仏教]]([[らまきょう|ラマ教]])教学の中核となる。８世紀以降のインド密教においても、竜樹を著者とする''[[ごしだい|五次第]]''などの多数の文献が著された。 | |
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| + | : 南大国の中に大徳の比丘ありて、龍樹菩薩と名づく。よく有無の見を破し、人のために我法と大乗無上の法を説いて、歓喜地を得て、安楽国へ往生することを証す。 | ||
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| + | : 於南大國中 有大徳比丘 名龍樹菩薩 能破有無見 爲人説我法 大乘無上法 證得歡喜地 往生安樂國 〔入楞伽経 No.671 T16.569a〕 | ||
| + | この文によって、[[しょうしんげ|正信偈]]の「龍樹大士出於世 悉能摧破有無見」と詠われた。 | ||
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| + | : 本師龍樹摩訶薩、形を像始に誕じて頽綱を理へ、邪扇を関閉して正轍を開く。これ閻浮提の一切の眼なり。伏して承るに尊（龍樹）、歓喜地を悟りて、阿弥陀に帰して安楽に生ぜり。〔讃阿弥陀仏偈、p.176、T47-424a〕 | ||
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| − | :[[せついっさいうぶ|説一切有部]] | + | : [[せついっさいうぶ|説一切有部]]を代表とする実在論を否定し、すべてのものは真実には存在せず、単に言葉によって施設されたものであると説いている。この主張を受け継いだのが[[ちゅうがん|中観]]派である。 |
| − | *''[[えじょうろん|廻諍論]]'' | + | *''六十頌如理論'' |
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*''[[じゅうにもんろん|十二門論]]'' | *''[[じゅうにもんろん|十二門論]]'' | ||
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:''[[はんにゃきょう|般若経]]''の注釈書であり、初期の仏教からインド中期仏教までの術語を概説している。 | :''[[はんにゃきょう|般若経]]''の注釈書であり、初期の仏教からインド中期仏教までの術語を概説している。 | ||
| − | *''[[じゅうじゅうびばしゃろん|十住毘婆沙論]]'' | + | *''[[じゅうじゅうびばしゃろん|十住毘婆沙論]]'' |
| − | : | + | : 大乗菩薩の階位について論述している。おそらくは、偈頌のみが龍樹の作。ことに''[[いぎょうぼん|易行品]]''によって浄土教の往生と成仏が論証されている。 |
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| + | *''大乗破有論'' | ||
| + | *''菩提資糧論'' | ||
| + | *''因縁心論'' | ||
| + | *''大乗二十頌論'' | ||
| + | *''方便心論'' | ||
2024年11月1日 (金) 16:06時点における最新版
龍樹
りゅうじゅ、Nāgārjuna नागार्जुन(S)、これは旧訳であって、新訳では「龍猛」
150‐250 年ころのインドの僧。生没年不詳。（ラモットは240-300年ころとする）名前はサンスクリットで「ナーガールジュナ(naagaarjuna)」。南インドのビダルバのバラモン出身で、幼い頃から多くの学問に通じた。シャータバーハナ朝の保護のもと、セイロン・カシミール・ガンダーラ・中国などからの僧侶のために僧院を設けた。この地は後にナーガールジュナコンダと呼ばれる。
大衆部・上座部・説一切有部、さらには当時はじまった大乗仏教運動を体系化した。ことに大乗仏教の基盤となる般若経で強調された「空」を、無自性であるから「空」であると論じ、釈迦の縁起を説明し、後の仏教全般に決定的影響を与える。これによって中国や日本では「八宗の祖」と仰がれている。
彼の教えは、鳩摩羅什(クマーラジーバ)によって中国に伝えられ、三論宗が成立。また、シャーンタラクシタによってチベットに伝えられ、ツォンカパを頂点とするチベット仏教(ラマ教)教学の中核となる。８世紀以降のインド密教においても、竜樹を著者とする五次第などの多数の文献が著された。
楞伽経の記
- 南大国の中に大徳の比丘ありて、龍樹菩薩と名づく。よく有無の見を破し、人のために我法と大乗無上の法を説いて、歓喜地を得て、安楽国へ往生することを証す。
- 於南大國中 有大徳比丘 名龍樹菩薩 能破有無見 爲人説我法 大乘無上法 證得歡喜地 往生安樂國 〔入楞伽経 No.671 T16.569a〕
この文によって、正信偈の「龍樹大士出於世 悉能摧破有無見」と詠われた。
曇鸞の讃嘆
- 本師龍樹摩訶薩、形を像始に誕じて頽綱を理へ、邪扇を関閉して正轍を開く。これ閻浮提の一切の眼なり。伏して承るに尊（龍樹）、歓喜地を悟りて、阿弥陀に帰して安楽に生ぜり。〔讃阿弥陀仏偈、p.176、T47-424a〕
著作
- 中論 (正確には頌のみ彼の著作)
- 般若経の注釈書であり、初期の仏教からインド中期仏教までの術語を概説している。
- 大乗菩薩の階位について論述している。おそらくは、偈頌のみが龍樹の作。ことに易行品によって浄土教の往生と成仏が論証されている。
- 宝行王正論
- 勧誡王頌
- 四讃歌
- 大乗破有論
- 菩提資糧論
- 因縁心論
- 大乗二十頌論
- 方便心論