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'''為'''とは「造作」の意味であり、造られたものを'''有為'''という。因縁所生の事物すべてを指す。さまざまな原因や条件([[いんねん|因縁]])によって作り出された一切の現象をいう。[[しょぎょうむじょう|諸行無常]]などという場合の「諸行」もこれと同義である。われわれの生存している世界は、すべて生じては変化し、やがて滅していく諸現象・諸存在によって成り立っている。そこで、「有為転変」などというが、これもこのことを意味している。そうした諸現象・諸存在を[[むじょう|無常]]・[[むが|無我]]とするのが仏教の立場である。<br> | '''為'''とは「造作」の意味であり、造られたものを'''有為'''という。因縁所生の事物すべてを指す。さまざまな原因や条件([[いんねん|因縁]])によって作り出された一切の現象をいう。[[しょぎょうむじょう|諸行無常]]などという場合の「諸行」もこれと同義である。われわれの生存している世界は、すべて生じては変化し、やがて滅していく諸現象・諸存在によって成り立っている。そこで、「有為転変」などというが、これもこのことを意味している。そうした諸現象・諸存在を[[むじょう|無常]]・[[むが|無我]]とするのが仏教の立場である。<br> | ||
| − | 後世のアビダルマ([[あびだつま|阿毘達磨]])仏教の時代になると、生滅変化するこの現象界の要素を[[ういほう|有為法]]として、それに対して因縁によって作り出されたものでない存在を[[むい|無為]]( | + | 後世のアビダルマ([[あびだつま|阿毘達磨]])仏教の時代になると、生滅変化するこの現象界の要素を[[ういほう|有為法]]として、それに対して因縁によって作り出されたものでない存在を[[むい|無為]](asaṃskṛta असँस्कृत)とするようになった。 |
:何らを有爲と謂ふや。頌に曰く「又諸'''有爲法'''とは、謂く[[しき|色]]等の[[ごうん|五蘊]]なり」 〔倶舎論 T29-22a〕 | :何らを有爲と謂ふや。頌に曰く「又諸'''有爲法'''とは、謂く[[しき|色]]等の[[ごうん|五蘊]]なり」 〔倶舎論 T29-22a〕 | ||
| + | :『倶舎論』界品に「衆縁の、聚集して、共に作す所」とある。サンスクリット原典には、「集まり和合して諸の条件によって作られたものが有為である。」（sametya saṃbhūya pratyayaiḥ kṛtā iti saṃskṛtāḥ）と見える。 | ||
| − | + | '''注意''' '''有為'''(ゆうい)は儒教の言葉で、文献では「立派なことを行う」などの意で用いられる。老荘思想では「無為」と対比して用いられ、人為的なあり方を意味する。 | |
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| + | 有為法が「[[くう|空]]」であること。有為の諸法は因縁によって生じ、[[じしょう|自性]]がないことを言う。[[よっかい|欲界]]と[[しきかい|色界]]とが空であることで、１８空の一つ。 | ||
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| + | 『大品般若経』問乗品（T8-250b） | ||
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| + | <big>saṃskṛta-dharma, saṃskṛtā-dharmāḥ</big> (S) | ||
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| + | 形成されたもののあり方。種々の条件が集まって形成されたもの、という意味。これは輪廻するわれわれの生存を構成する。つくられたもの。因縁によって生滅する現象界の一切の事物。種々の原因・条件によって生成された存在。因果関係の上にある存在。 | ||
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| + | : それら（有為法）とは世路（adhvan (S)）、言依（kathā-vastu (S)）、有離（saniḥsāra (S)）、有事（savastuka (S)）である。 〔倶舎論〕 | ||
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| + | : それら有為（法）とは何かというに、「またそれら有為法とは[[しき|色]]等の[[ごうん|五蘊]]（skandha-pañcaka (S)）である」。色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊がそれら有為法である。諸の[[えん|縁]]（pratyāya (S)）によって集まり合してつくられたものが有為（法）である。いかなるものも一つの縁によって生じたものは決してない。 〔倶舎論〕 | ||
2017年8月8日 (火) 04:00時点における最新版
有為
saṃskṛta सँस्कृत(S)
為とは「造作」の意味であり、造られたものを有為という。因縁所生の事物すべてを指す。さまざまな原因や条件(因縁)によって作り出された一切の現象をいう。諸行無常などという場合の「諸行」もこれと同義である。われわれの生存している世界は、すべて生じては変化し、やがて滅していく諸現象・諸存在によって成り立っている。そこで、「有為転変」などというが、これもこのことを意味している。そうした諸現象・諸存在を無常・無我とするのが仏教の立場である。
後世のアビダルマ(阿毘達磨)仏教の時代になると、生滅変化するこの現象界の要素を有為法として、それに対して因縁によって作り出されたものでない存在を無為(asaṃskṛta असँस्कृत)とするようになった。
- 『倶舎論』界品に「衆縁の、聚集して、共に作す所」とある。サンスクリット原典には、「集まり和合して諸の条件によって作られたものが有為である。」（sametya saṃbhūya pratyayaiḥ kṛtā iti saṃskṛtāḥ）と見える。
注意 有為(ゆうい)は儒教の言葉で、文献では「立派なことを行う」などの意で用いられる。老荘思想では「無為」と対比して用いられ、人為的なあり方を意味する。
有為空
saṃskṛta-śūnyatā (S)
有為法が「空」であること。有為の諸法は因縁によって生じ、自性がないことを言う。欲界と色界とが空であることで、１８空の一つ。
『大品般若経』問乗品（T8-250b）
有為法
saṃskṛta-dharma, saṃskṛtā-dharmāḥ (S)
形成されたもののあり方。種々の条件が集まって形成されたもの、という意味。これは輪廻するわれわれの生存を構成する。つくられたもの。因縁によって生滅する現象界の一切の事物。種々の原因・条件によって生成された存在。因果関係の上にある存在。
- それら（有為法）とは世路（adhvan (S)）、言依（kathā-vastu (S)）、有離（saniḥsāra (S)）、有事（savastuka (S)）である。 〔倶舎論〕